其一九九
众星罗列夜明深，
岩点孤灯月未沉。
圆满光华不磨莹，
挂在青天是我心。
夜空深沉，繁星如棋子般罗列闪烁，山崖上那轮尚未西沉的明月仿佛一盏孤灯点亮了夜色。圆满皎洁的月光无需打磨便自然晶莹剔透，高悬于青天之上的，正是我澄澈如明镜般的心啊 。
月挂天心是我心，明清透亮，有觉有知。一如王维所写“月出惊山鸟”，月出， 若黑夜睁开了眼睛。
鸟鸣涧
王维（唐）
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
月之意象，不仅是文学的、艺术的，还是修行的映道之物。
黑夜，虚无，一轮圆月悬挂其上，无待，皎洁，明亮，这是多么绝妙的意象啊！指月之宗旨，奥妙从中出矣！
一性圆通一切性，
一法遍含一切法。
一月普现一切水，
一切水月一月摄。
——永嘉玄觉
大修行者善借天地水月之映象，写禅法的无碍圆融之境。寒山诗中"圆满光华不磨莹，挂在青天是我心"与"一月普现一切水，一切水月一月摄"构成深邃的禅理对话。
青天明月既是具象的宇宙天体，更是诗人澄明心性的隐喻，正如"一性圆通一切性"所言，寒山将自我心性映照在古人认知里的“永恒”的明月里，这种"性空"并非虚无之空，而是如月华般包容万有的真空妙有 。
当岩间孤灯与满天星斗共沐月辉，恰似"一法遍含一切法"的实相直呈——寒山独坐寒岩的修行境界，即是万法归一、物我交融的禅定状态，孤灯既是个体生命的微光，也是法界光明的局部显影 。
诗中"众星罗列"的纷繁表象与"青天明月"的本体，正对应着"一切水月"与"一月摄"的华严法界观，寒山以心为镜台，既照见星河璀璨的森罗万象，又透悟诸相皆由心造的实相，这种"不磨莹"的圆满性，恰是破除主客二元后的绝对清净心 。
禅者观月非观其形，乃观其性，正如寒山诗中月相的永恒圆满超越时空沉浮，印证着"一性圆通"的禅理——任岩灯明灭、星斗转移，心月始终朗照青天，这种超越文字的心性证悟，正是白隐禅师所言"忘声而善歌，忘形而善舞"的性灵境界 。
寒山最终将天地大月收摄为方寸心月，在"岩点孤灯"的寂照中完成从现象到本体、从个体到法界的圆融贯通，此即"一法遍含一切法"的终极诠释——禅者之心如月印千江，既在孤灯岩穴中独耀，亦在浩瀚星空间普照。
寒山天心的月光，也一同照进了历史，照进了你我心间。以此之光，能否透见我们生命的那轮明月呢？船子和尚，就带着那一船的月光，找到了自己的生命之家。
拨棹歌
唐·德诚
千尺丝纶直下垂，
一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，
满船空载月明归。
青天朗月既是寒山澄明本心的具象化 ，亦是德诚诗中"月明"所喻的清净本心，正如"一波才动万波随"的垂纶过程暗合"千江有水千江月"的华严法界观——寒山将心性直接等同于永恒不灭的明月本体，恰似德诚在千尺丝纶的求索后，终悟得月华遍照的法界实相。
孤灯既是修行者个体精进的光明，也是"万波随"中某个刹那的妄念起灭；而"水寒鱼不食"恰似寒山所言"不磨莹"的天然本心，不因外境扰动而改易其如如不动的圆满自性 。
当德诚放下千尺丝纶的执念，方见"满船月明"本自具足，正如寒山直指"青天是我心"的顿悟——前者经历"寻剑客"式的参究过程 ，后者直呈"不疑"的证量境界，共同演绎了禅宗"渐修"与"顿悟"的不二。
"千尺丝纶"的纵深求索与"众星罗列"的横向铺展，实为禅者观照世界的两种维度。德诚诗中层层荡开的涟漪，恰似寒山笔下星辰环绕明月的宇宙图景，前者以动态波纹诠释"一法遍含一切法"的缘起性空，后者以静态星月昭示"一性圆通一切性"的本体恒常 。
当夜静水寒截断众流，"空载月明"的船与"不磨莹"的心合而为一，既是对"圆满光华"的具象印证，也是对"一切水月一月摄"的生动诠释。
最后，在这个春日，我们以这个偈子结束这篇月之观照。
偈子
宋 · 雷庵正受
千山同一月,
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
雷庵铺展"万户尽皆春"的华严法界，以千江映月的动态缘起，示现佛性遍在的森罗万象 。寒山独坐寒岩照破心月，雷庵垂纶千江遍洒清辉，共同演绎着"一性圆通一切性"的禅理 。
因指见月，各先本心，好，到这里。
