其二○四
世人何事可吁嗟，
苦乐交煎勿底涯。
生死往来多少劫，
东西南北是谁家。
张王李赵权时姓，
六道三途事似麻。
只为主人不了绝，
遂招迁谢逐迷邪。
世人到底有什么值得叹息的呢？不过是苦与乐交替煎熬，永无止境。在生死轮回中经历了无数漫长的劫难，四处漂泊却找不到真正的归宿。张、王、李、赵这些姓氏不过都是暂时所用 ，众生在六道三途（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天道）中的轮回纠葛纷乱如麻 。只因人们未能彻底觉悟本心 ，才会被生死轮回所困，追逐虚妄而迷失正道 。
其二○五
余家本住在天台，
云路烟深绝客来。
千仞岩峦深可遁，
万重溪涧石楼台。
桦巾木屐沿流步，
布裘藜杖绕山回。
自觉浮生幻化事，
逍遥快乐实善哉。
我原本就隐居在天台山的深处，云雾缭绕的山路隔绝了世俗的访客。千仞高的险峻山峦可供遁世，万重溪涧与嶙峋怪石交织如天然楼台。头戴桦树皮做的笠帽，脚踏木屐沿溪漫步；身披粗布衣，手拄藜杖绕山徘徊。看透浮生若梦、世事无常的真相后，唯有逍遥自在、无拘无束的快乐才是至善之境。
其二○六
怜底众生病，餐尝略不厌。
蒸豚揾蒜酱，炙鸭点椒盐。
去骨鲜鱼脍，兼皮熟肉脸。
不知他命苦，只取自家甜。
可怜这些生灵受尽苦难，世人却毫不厌倦地享用美食。蒸乳猪时涂抹蒜泥酱汁，烤鸭时撒上椒盐调味；剔骨切片的鲜鱼做成刺身，连皮带肉的牲畜面颊烹煮成佳肴。全然不知它们生命的苦痛，只贪图自家口腹的甘甜。
清明时节，静坐读书。
世人总在“张王李赵”的姓氏更迭与“六道三途”的轮回泥淖中沉浮，寒山却以“生死往来多少劫”的禅心观照，将清明追思的个体记忆推至无垠时空。姓氏如朝露般易逝，六道似蛛网缠缚，那些执着于宗族传承的香火、计较于现世得失的悲欣，在寒山笔下皆成“东西南北是谁家”的诘问。这诘问不是虚无的叹息，而是穿透“权时姓”幻相的利剑——当我们在清明细数族谱时，寒山提醒我们：生命的本质不在血脉延续的表象，而在“主人不了绝”的心性迷失。所谓“迁谢逐迷邪”，恰是众生将无常误作永恒、以苦为乐的颠倒。
而寒岩深处的隐者，却在“千仞岩峦”与“万重溪涧”中证得另一重生命境界。桦木为冠、布裘藜杖的寒山，以“沿流步”“绕山回”的日常行履，将庄子“与物为春”的逍遥化作禅者的当下。
“自觉浮生幻化事”不是消极的遁世，而是勘破“蒸豚揾蒜酱”的贪欲后，于云烟深处重建的生命秩序。当世人沉迷于舌尖滋味与身后哀荣，他却以“怜底众生病”的悲心，看透口腹之欲背后的杀业流转。天台山的石楼台不是避世的堡垒，而是照见“浮生若灯尽”的镜台，让“逍遥快乐”从对物质的剥离转向心性的澄明。
世人执着于“逐迷邪”时，寒山在溪涧木屐的踢踏声里听见“石田耕稻”的禅机；家族沉溺于“迁谢”哀思时，他在“东西南北”的无住中参透“生死劫”的平等。“逍遥快乐实善哉”绝非享乐主义的狂欢，而是如加里·斯奈德译介寒山诗时体悟的“山河在”——将个体生命嵌入天地的永恒律动，让清明祭扫的烟灰与寒岩的云雾，共同化作“云路烟深绝客来”的究竟归宿。
这种生命的安顿，既非儒家的慎终追远，亦非道家的齐物养生，而是禅者“于念离念”的超越：当“桦巾木屐”的苦行僧看破“浮生幻化”，清明雨不仅仅是悼亡的泪，更是浇灌心莲的甘露。
