二十一
云门屎橛
云门因僧问：“如何是佛？”
门云：“干屎橛。”
无门曰：云门可谓家贫难辨素食，事忙不及草书，动便将屎橛来撑门拄户，佛法兴衰可见。
颂曰：
闪电光，击石火，眨得眼，已蹉过。
一
一位僧人认真地问云门文偃禅师：“什么是佛？”云门直接回答：“干屎橛（沾满干粪便的木棍）！”
无门慧开禅师对此评论道：云门就像家境贫寒的人，连最简单的素食都准备不起；又像事务繁忙的人，连草草书写的时间都没有。他仓促间只能用“屎棍子”这种粗俗之物来支撑禅门教化，佛法的衰败由此可见。
颂曰：禅机如同闪电划过天际、火石擦出火星般转瞬即逝，只要稍有迟疑眨眼，便会错过顿悟的契机 。
二
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
此寓言和云门屎橛公案的用心一样，在于破学人的执着。
三
云门以污秽之物喻佛，旨在破除学人对“佛”的圣化想象与概念执着。学人心中若存“佛相庄严”的圣境，便落入了二元分别的陷阱 。云门以“干屎橛”这一极端反差之喻，瞬间截断学人攀缘思辨的惯性，迫使其直面本心。这种“剑斩妄念”的手法，正是云门三句“截断众流”的实践——以锋利话头斩断逻辑链条，直指心性无别 。
当然，这种教法对学人的根性要求很高。一般人听闻，过起嗔心，或也对佛不恭敬了。而机要就在这个瞬间，一下子吃住那个劲儿！如一声棒喝！一下子让人醒悟过来！
云门宗强调“随波逐浪”，即根据学人根器灵活施教。此公案中，僧人执着于佛的形相，云门便以最粗鄙之物破除其执。若学人根器深厚，此语可如闪电击破无明；若钝根者不解，则需另觅方便 。这种“应病与药”的针对性，契合云门三句中的“随波逐浪”，即话语随学人意识流动而调整，既不落窠臼，又直指要害 。
云门宗风以“一面远山红旗”著称——高峻难攀却清晰可见 。此公案中，“干屎橛”三字如禅门霹雳，既无冗长教义，亦不借典故，仅凭数字之力破尽窠臼。这种极简风格，要求学人于片言只语中顿悟，拒绝任何逻辑推演。正如无门慧开所评：“闪电光，击石火”，禅机转瞬即逝，唯有直下承当，方能契入 。
云门看似否定佛法庄严，实则揭示“平常心是道”。干屎橛虽秽，却与摩尼宝珠同属法界缘起，本无净秽之别 。此答暗合“函盖乾坤”之理：万法本自具足，佛性遍一切处。学人若执圣境而厌秽土，反成障道因缘。云门以极端手法破除二元对立，直指“即事而真”的禅宗根本 。
此公案浓缩了云门宗三大特质：破执断妄，以极端反差截断思维惯性的“截流剑”；二是简洁凌厉，一字千钧、不容拟议的“一字关”风格；三是即俗显真，于秽土中照见法界圆融的“函盖乾坤”境界。正如虚云老和尚复兴云门时所言，此宗“孤危险峻”却直指人心 。
四
云门家风，高而险。流于狂简之弊。
无门批评云门“动便将屎橛来撑门拄户”，认为此举虽有效，但可能使学人误以为禅法仅靠荒诞话头即可参透，忽略对自性的深层体悟。长期如此，禅宗易沦为“高峻门风”，只接引上根利器，导致佛法衰微 。
无门以“家贫难辨素食”作喻，暗指云门缺乏耐心以平实语言引导学人（“本分草料”），反而依赖激烈手段。这种风格可能使钝根者因不解而退却，甚至助长后人机械模仿话头、流于形式 。
无门又在颂词中强调“佛不在干屎橛，而在电光石火的一瞬间”，认可云门以极简的“一字关”破除文字障，直指佛性遍一切处、本自具足的禅宗核心 。这与云门“函盖乾坤”的宗旨相呼应，即万物皆为真如显现 。
五
我们现代人本来就缺恭敬心，一看这则公案，就容易有戏谑之意，很容易断了觉之机。无门慧开对云门的评价也暗含对后世禅法的忧思。南宋后，禅宗逐渐形成“高峻门风”，话头禅沦为文人谈资，失去直指人心的力量。当代修行者若仅机械模仿“干屎橛”等公案，而未生起真实的平等心与觉照，便可能陷入“口头禅”的陷阱，背离云门初衷。
云门公案提示，真正的恭敬心应落实于生活细节。“挑水搬柴皆是道”，修行者需在扫地、如厕等平凡事中体悟佛性。
对学人而言，需放下对“恭敬”的世俗定义，以无分别心接纳禅师的反常回答。对老师而言，需精准把握学人根器，避免流于“为破而破”的狂禅。无门批评云门“动辄用屎橛撑门户”，警示过度使用极端话头可能导致佛法衰微。
六
闪电光，击石火，眨得眼，已蹉过。
机不可失，我等学人当吃住劲，切进入，生起大疑情，参进入，杀人刀亦是活人剑。两刃之间，不可躲闪！
好，到这里。
