其二○七
读书岂免死，读书岂免贫。
何以好识字，识字胜他人。
丈夫不识字，无处可安身。
黄连揾蒜酱，忘计是苦辛。
读书既不能让人长生不死，也不能保证摆脱贫困。可人们为何仍要追求识字？因为识字能赋予超越常人的智慧与洞见。若是一个男人目不识丁，他将如同漂泊的浮萍，无处扎根安身。这世间的艰辛，就像把黄连混着蒜酱吞咽——不识字的人浑浑噩噩，连苦辣都分不清，又怎懂得何为真正的命运！
其二○八
我见瞒人汉，如篮盛水走。
一气将归家，篮里何曾有。
我见被人瞒，一似园中韭。
日日被刀伤，天生还自有。
那些惯于欺瞒他人的人啊，就像用竹篮打水般徒劳——一路气喘吁吁提回家，篮子里却空无一物，只剩虚妄。而那些被谎言蒙蔽的可怜人，却像菜园里的韭菜一样，日日被割伤却浑然不觉，还误以为这是命中注定的生长。
纵使饱读诗书，终难逃脱生死的铁律；即便满腹经纶，未必能免于贫穷的桎梏。寒山直指读书的局限——它无法对抗无常，更非财富的通行证。
既如此，为何仍推崇识字？因其能超越世俗的混沌。识字者虽未必富贵，却能洞悉世情、明辨是非，在精神境界上凌驾于浑噩众生。此句暗合禅宗“文字如筏”的智慧：知识是渡河的工具，而非束缚心灵的枷锁。
不识字者如同浮萍，在权力与资本的网罗中无处扎根。唐代社会重文轻武，寒山揭示“文化资本”的底层意义：识字是生存的根基，无知者易沦为鱼肉。
生活如黄连蘸蒜酱，苦辣交织却浑然不觉。寒山以味觉混沌隐喻无明者的认知困境——不识字者既无法分辨命运的真味，亦难挣脱被剥削的循环。
欺人者机关算尽，却似竹篮打水。他们耗尽心力编织谎言，最终徒留虚妄，如《道德经》所言“大巧若拙”，反暴露自身的愚妄。一路气喘吁吁提篮归家，篮中滴水不存。寒山讽刺欺瞒的自我消耗：欺骗的本质是场零和游戏，收割者终将沦为系统的燃料。
被欺者如韭菜般麻木再生，日日遭割却视苦难为宿命。这种“痛苦合理化”的集体无意识，恰是剥削得以延续的温床。韭菜的顽强生命力本为希望，在此却成系统收割的养料。寒山揭示悖论：被欺者的“自愈力”反加固了锁链，唯有觉醒才能打破循环。
六祖慧能不识字却因“应无所住”开悟，恰如列子笔下“鸥鹭忘机”的纯粹。超越文字相，直指本心，方能跳出智巧的妄念。老子言“绝圣弃智”，非否定知识，而是警惕智巧异化为机心。如寒山诗中的“黄连蒜酱”，执着于表象者终将迷失，唯有如“明月照寒岩”般澄明，才能照见本质。
放弃韭菜的垂直生长，转为低消耗、高抗性的苔藓模式。如禅宗“石床孤夜坐”的观照，在波动中保持定力，以“满船空载月明归”的豁达，化机巧为赤诚。 寒山的诗句与禅道哲思交织，既批判智识的异化，又哀悯无明的苦难。在“猎师披袈裟”的荒诞世相中，唯有“本来无一物”的澄明，方能于“天地任变改”间守住“圆月上寒山”的本来面目。
与其挣扎于樊网，不如直呈生命的本来面目，以求从尘网中超脱出来。
