在这微风轻拂、万物复苏的时节，清明节翩然而至。它宛如一幅承载着厚重历史与多元情感的画卷，既有对逝去先人的深切缅怀，又有人们在春光中肆意挥洒的欢笑。
然而，大家或许不知，如今我们所过的清明节，实则是古代清明节、寒食节与上巳节历经岁月交融的独特产物，在众多民俗节日中独树一帜。
那么，这背后究竟隐藏着怎样鲜为人知的历史渊源，又与书画艺术有着何种奇妙关联？让我们一同探寻。
壹
上巳节 与《兰亭集序》
上巳节，最初指干支纪日历法中三月的首个巳日。
回溯至春秋时期，三月上巳日，人们便在水边举行祓禊活动，彼时巫术氛围浓郁，主要目的是在水上招魂续魄、祓除不祥。
岁月流转至魏晋，水中沐浴、招魂续魄等习俗的宗教色彩逐渐褪去，节日活动愈发丰富多彩，趣味性大幅提升。
闻名遐迩的 “曲水流觞” 活动便在这一时期悄然兴起。文人雅士们将盛满美酒的酒杯置于蜿蜒曲折的水面，任其顺流而下，酒杯停在谁面前，谁就得当场即兴赋诗一首，若诗不成则需罚酒。
王羲之的《兰亭集序》便是这一活动的不朽见证。其书法章法自然流畅，气韵生动鲜活，将艺术风格与文字内容精妙融合，淋漓尽致地展现出王羲之与友人聚会时的愉悦自得。
在那个时代，上巳节水畔集会不仅是一场娱乐盛宴，更是士人们交流思想、吟诗作文的绝佳平台，极大地推动了诗词歌赋的蓬勃发展。
但步入唐宋时期，上巳节的文雅韵味逐渐淡去，不知不觉间演变成以吃喝玩乐为主的节日，至宋代更是逐渐融入清明节。
贰
寒食节 与《黄州寒食帖》
寒食节，通常在冬至后一百零五日，因而又称 “百五节” 或 “一百五”。
禁火、冷食是其核心习俗，故也被称作禁烟节、冷食节。关于寒食节的起源，一说源于周代的禁火制度，另一说法则是为纪念春秋时晋国人介之推。
在汉魏六朝时期，寒食节仅在北方民间局部地区庆祝，且政府对民众的禁火、冷食行为多有限制。
然而，到了唐宋时期，寒食节不仅得到国家层面的认可，还深受政治领袖重视。这一天，除了上坟祭祀先人，上至王公贵族，下至普通百姓，皆尽情享受吃喝玩乐的时光，夜晚也不再宵禁，人们可彻夜游玩，且寒食节与清明节连休七天。元稹在《寒食日》中写道：“今年寒食好风流，此日一家同出游。”
苏轼的《黄州寒食帖》堪称寒食节最负盛名的书画佳作。其诗稍显苦涩，书法却笔致自然沉着，笔画粗壮丰满，字体真行相间。全篇松紧欹侧有致，浑然一体。字形忽大忽小，极其随意，各具姿态。用笔重者如蹲熊，轻者似掠燕。
结体既有“石压蛤蟆”，也有“死蛇挂树”，如年、中、苇、纸等字，尖笔长竖，锐不可挡。布局疏密有度，不时透出疏朗之气息，尽显苏东坡的独特个性与艺术魅力。
叁
清明节 与《清明上河图》
清明，作为中国传统二十四节气之一，在唐代以前，仅仅充当着衡量季节气候变化的标识。
自唐代起，清明节与寒食节紧密相连，将寒食节最后一天定为清明节，人们在祭祀祖先的同时，开始有了田野踏青春游的习俗。
唐代经济繁荣、文化昌盛，人们心态开放，更注重现实生活的享受，在清明节尽情拥抱大自然的美好。
到了宋朝，随着节日期间娱乐活动的不断丰富，清明节的社会地位日益提升，逐渐吸纳了寒食节部分习俗及上巳节的一些活动，演变成一个集祭祖、踏青等多种户外活动于一体的综合性节日。
清院本《清明上河图》是清明节最具代表性的艺术品。
相较于张择端版描绘的并非专指清明时节的春天景色，仇英版又不够完整，清院本中出现的放纸鸢、踏青、荡秋千（古人称清明节为 “秋千节”）等场景，确凿地证实了其描绘的正是清明节景象。
当我们在这个清明节，手持鲜花祭扫先人，漫步在田野感受春光时，不妨回想一下这些传统节日的融合历程。
从最初各具特色、独自发展的上巳节、寒食节，到被注入丰富娱乐元素；从单纯作为节气的清明，到融合其他节日习俗成为如今内涵丰富的重大节日，这背后是历史的沉淀与文化的传承。而那些与之相关的书画作品，更是为我们展现了不同时代人们过节的生动场景。
那么，在未来，清明节在传承与发展中又会与书画艺术碰撞出怎样新的火花呢？让我们满怀期待，一同见证。
the end
