佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透？岂不见道，从门入者，不是家珍。从缘得者，始终成坏。恁么说话，大似无风起浪好肉剜疮。何况滞言句，觅解会，掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉。慧开绍定戊子夏，首众于东嘉龙翔，因衲子请益，遂将古人公案，作敲门瓦子，随机引导学者，竟尔抄录，不觉成集。初不以前后叙列，共成四十八则，通曰无门关。若是个汉不顾危亡。单刀直入。八臂那吒拦他不住。纵使西天四七。东土二三。只得望风乞命。设或踌躇。也似隔窗看马骑。贬得眼来。早已蹉过。
【颂曰】
大道无门，千差有路。
透得此关，乾坤独步。
——《禅宗无门关·序》
佛语心为宗。无门为法门。既是无门。且作么生透。岂不见道。从门入者。不是家珍。从缘得者。始终成坏。恁么说话。大似无风起浪好肉剜疮。何况滞言句。觅解会。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
佛语心为宗，无门为法门。此句源自《楞伽经》的“一切佛语心品” ，直指禅宗以心性为根本宗旨。所谓“心为宗”，即一切佛法皆从清净心性中流露，超越语言文字的虚妄相 ；而“无门为法门”则强调禅法不拘泥于固定路径，需破除对法门的执着，如达摩所言“心如墙壁”后仍需“破壁” ，才能直契实相。这也是禅宗的修行最难理解，也最精微之处。禅宗强调“以心传心”，反对依经论文字求法 。正如香严智闲禅师因参“父母未生前本来面目”而开悟，其过程完全超越思维逻辑，直指心性本体 。
既是无门，且作么生透。没有门，那还怎么通过呢？反过来，通过就一定从门吗？就是打破我们的所有思维定式，破掉文字相。达摩的“壁观”法门即是以“外息诸缘，内心无喘”为起点，但最终需“面壁九年图破壁” ，破除外在形式的束缚。如《无门关》所载公案，答案不在逻辑思辨中，而在放下知解的当下体悟 。
岂不见道，从门入者，不是家珍。家珍，就是自性的宝藏。从门如，多是外求。真正的“家珍”是自性本具的佛性，需通过“无念为宗”的修行，摆脱内外分别 。沩山灵佑禅师拒绝为香严解释公案，正是为避免“堵塞悟门” 。
从缘得者。始终成坏。依因缘所得之法，终因缘散而坏灭，如《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影”。达摩“四行”中的“随缘行”教人逢乐不喜，正是超越缘起生灭的实践 。
恁么说话。大似无风起浪好肉剜疮。
此句直指语言名相的虚妄性。禅宗认为“佛语心”本不可说，强以言诠则如“无风起浪”，徒增颠倒；更似“剜疮”般背离清净本心 。
达摩“如是顺物”要求防护讥嫌，避免落入是非对立 。船子德诚禅师警示“一句合头语，万劫系驴橛” ，正是反对以语言固化真理。
何况滞言句。觅解会。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
滞言句，如香严禅师翻遍经书仍不得悟，知解反成障道因缘 。掉棒打月，比喻以思维逻辑求悟，犹如以棒击月，全然错用功夫。隔靴爬痒，暗指依文字揣度心性，终不契真实 。唯有如赵州“狗子无佛性”的话头参究，或如香严劳动中“瓦击竹响”的契机，方能打破意识分别，直透无门之门。
慧开绍定戊子夏。首众于东嘉龙翔。因衲子请益。遂将古人公案。作敲门瓦子。随机引导学者。竟尔抄录。不觉成集。初不以前后叙列。共成四十八则。通曰无门关。
慧开禅师于南宋绍定元年戊子夏（1228年），在温州龙翔寺领众修行。因学僧请求开示禅法要旨，他便以古德公案为“敲门瓦子”（接引工具），随机点拨学人。弟子们随堂记录这些开示，不知不觉整理成集。全篇未按时间顺序编排，共四十八则公案，总名《无门关》。慧开自述编纂意图：“大道无门，千差有路；透得此关，乾坤独步” 。
以古德公案为“敲门瓦子”，喻指破除执着的工具，非终极答案本身。如赵州“狗子无佛性”公案，旨在截断学人思维逻辑，激发疑情 。《坛经》云：“诸佛妙理，非关文字”（机缘品），慧开以公案为“瓦子”正合此旨，反对文字知解。
《景德传灯录》中马祖道一以“即心是佛”接引学人，慧开“随机引导”即承此“应机施教”的宗风。
若是个汉不顾危亡，单刀直入，八臂那吒拦他不住。纵使西天四七，东土二三，只得望风乞命。设或踌躇。也似隔窗看马骑。贬得眼来。早已蹉过。
如果是个真汉子，豁出性命不管不顾，直截了当地直面真相，那么就算八臂哪吒显神通也拦不住他。哪怕是西天二十八祖、东土六代祖师显灵，在他面前也只能望风而逃、跪地求饶。但要是稍一犹豫磨蹭，就像隔着窗户看人骑马——眼睛一眨的工夫，马早跑没影了，白白错过机会！
若是个汉不顾危亡，单刀直入，八臂那吒拦他不住。此句强调修行者需以“不顾生死”的决绝之心破除执著，如《坛经》所言“若识自性，一悟即至佛地” 。所谓“单刀直入”，即六祖慧能提倡的“直指本心”，破除一切思维分别（无念为宗），不落知解窠臼。“八臂那吒”象征一切外相束缚与妄念纷扰，包括教条、权威乃至祖师语录。此句呼应《坛经》“外离相为禅，内不乱为定” ，强调心性本自具足，不被外境所转。真悟道者不受任何概念限制，纵使神通广大亦无从阻碍。
纵使西天四七，东土二三，只得望风乞命。“西天四七”指印度二十八祖，“东土二三”即达摩至六祖的东土传承。此句讽刺执著祖师权威者，如《坛经》斥“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心” 。禅宗强调“自性即佛”，若将祖师语录视为终极真理，则如《无门关》所批“依草附木精灵” 。
此句警示参禅者不可有丝毫犹豫，如《坛经》“一念愚即般若绝，一念智即般若生” 。所谓“隔窗看马骑”，比喻以思维揣度禅机（滞言句觅解会 ），恰如《无门关》斥“掉棒打月，隔靴爬痒” 。
赵州“吃粥洗钵”公案（《无门关》第七则 ），学人问“如何是佛”，赵州以“洗钵盂去”截断其向外求索之心。若此时“踌躇”于逻辑推演，则错过当下顿悟之机，沦为“贬眼蹉过”的凡夫。
大道无门，千差有路。
透得此关，乾坤独步。
禅宗强调“无门”并非否定修行方法，而是破除对法门本身的执着，如《坛经》所言“菩提本无树，明镜亦非台”，直指心性本自具足。
“千差有路”对应佛法八万四千法门，承认根器不同者需因材施教 。释慧开以古人公案为“敲门瓦子”，通过赵州“狗子无佛性”、南泉“斩猫”等案例随机引导学人 。看似矛盾的无门与千差，实为“不二法门”：无门是体，千差是用；无门是终极实相，千差是方便施设。
此亦相应慧能所言“无住为本，无念为宗，无相为体”。念起不滞，如流水无痕，契合“大道无门”之空性本体。修行者“于念而无念”，既不断灭思维，亦不随妄念沉沦 。此即“千差有路”的实践根基——心念如镜，映照万物而不住。
无相为体，超越善恶美丑等二元对立，“于相而离相”，直指“无门”背后的实相。正如《坛经》云“外离一切相”，参透色空不二，方见“千差有路”皆是方便法门 。
无住为本，念念流动不息，“应无所住而生其心”，破除时空束缚，呼应“乾坤独步”的绝对自由。此乃《金刚经》精髓，心无系缚则“透关者，非但亲见祖师，更与山河大地共舞” 。
透关者虽“独步”，却非离群索居。禅宗强调“佛法在世间”，如南泉“平常心是道”，悟者可在挑水砍柴中显大机用 。此即《坛经》“一行三昧”的真义：解脱不离日用，生死即是涅槃。
好，到这里。
