其一八五
买肉血聒聒，买鱼跳鱍鱍。
君身招罪累，妻子成快活。
才死渠便嫁，他人谁敢遏。
一朝如破床，两个当头脱。
买肉时血水哗哗流个不停，买鱼时鱼还在活蹦乱跳地摆尾。你（指耽于欲望者）自己造下杀生罪孽，妻子却只顾享受眼前的快活。等你刚死，她立刻改嫁他人，没人敢拦阻这般凉薄。终有一天这孽缘会像破床一样，两头连接的榫头彻底脱落崩坏。
其一八六
客难寒山子，君诗无道理。
吾观乎古人，贫贱不为耻。
应之笑此言，谈何疏阔矣。
愿君似今日，钱是急事尔。
有人责难我说："你的诗毫无道理！我看古代圣贤，从不以贫穷卑贱为耻辱。"我笑着回应他："这话迂腐得不切实际！你倒像如今世人一般，眼里只剩钱财最紧要。"
第二首诗不是很理解，试着探究一番。寒山子对贫穷卑贱的态度，不是君子的安贫乐道，而是对贫贱的超越。因贫穷卑贱之相，而遭受的白眼，侮辱，他是不平的，对这种现象他是批判的。他不安于此，不是儒者的安贫乐道。
唐代文人常以主客问答形式表达思想交锋，此处“客”代表世俗主流价值观的维护者。“无道理”的矛头是什么么？寒山诗多写山林隐逸、讽世讥俗，与儒家“文以载道”的传统诗教相悖，故被斥为不合正统逻辑。
寒山子以“疯癫”形象示人，其诗语言俚俗、意象荒诞，如“东家一老婆，富来三五年”，实为对儒家“温柔敦厚”诗风的颠覆。客人对其诗的否定，实为对寒山子反世俗立场的恐慌。
诗里的“古人”的指儒家推崇的颜回、原宪等安贫乐道者，如《论语》中“一箪食，一瓢饮”的典范。“贫贱不为耻”，客人强调道德优越性，却忽视寒山子诗中“贫贱”的禅意——非被动忍受，而是主动选择的精神自由。
寒山子曾写“重岩我卜居，鸟道绝人迹”，其“贫贱”实为对物质羁绊的割舍，与儒家被动“固穷”形成对比。客人以古喻今的论调，暴露其未参透寒山子“以贫证道”的禅机。
读书人，往往会流于疏阔，嘴上大道理，背地里还是算计。“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”，作为读书人，心里对此多一些警醒。客人空谈道德却无视现实。唐代中后期商品经济兴起，士人“竞为奢侈”（《新唐书·食货志》），寒山子点破道德理想主义与时代脱节的虚伪性。
寒山的“笑”，非愤怒驳斥，而是以超然态度揭示矛盾，如禅宗公案中“当头棒喝”的机锋。他认为“古人”与“今人”已非同一语境，“去圣时遥，人心迁改”，与其沉溺于古训，不如直面“钱帛相炫耀”的世风，以反讽促人觉醒。
“愿君似今日”，表面认同世俗，实则揭露其荒诞——客人标榜“安贫”，却仍困于名利场，如科举、仕途。
客人以古训掩饰功利心，恰如《楞严经》所言“认贼为子”；承认“钱是急事”的荒诞性，实为对物质异化的深刻揭示；寒山子最终跳出“贫富对立”，以“白云抱幽石”的意象指向无分别心的无碍境界。
读寒山诗，我们要参其机锋，明其“转机”，当向上一着！
好，到这里。
