知天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。（《传习录》下，三一八）
知天下事物本就无法用格物工夫穷尽，格物工夫只能在自己的身心上着手，决然以为圣人人人可以做到，便自然能有一种担当精神。
人除了吃饱喝足外，便会追问一些看似无用却很关键的问题，比如人为什么活着？人生的目标是什么？对诸如此类的问题，当代人可能会有各种各样的答案，但对古代中国特别是宋明时期的读书人、儒者来说，学做圣贤，无疑是他们共同的志向和目标，“圣人可学而至”成为那时读书人的基本共识。
王阳明在十二岁的时候，曾问他的私塾老师，读书是为了什么？塾师答：“惟读书登第耳”——读书是为了中进士、做官。这是科举考试时代的一般答案。但阳明听了以后，却不以为然，他说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”（《王阳明年谱》） 这里的一问一答，反映出阳明少年就立有一个宏远志向：成就圣贤一般的理想人格。
在中国古代思想史上，儒家普遍相信，上古中国，在孔子之前，一共有七位圣人，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公。而在孟子看来，孔子不但是尧、舜以来的继承者，更是“集大成”者，而且是“圣之时者” （《孟子·万章下》） 、“人伦之至” （《孟子·离娄 上》） 者。在战国时期的孟子看来，孔子不仅是商周以来历史文化的集大成者，而且是与时俱进的最高道德楷模。
[明]佚名《孔子圣迹图· 汉高祀鲁 》
可见，孔子的“圣人化”，在孟子时代已初步形成。尽管在孔子生前，就有弟子说孔子是“天纵之将圣”，但孔子则予以否认 （《论语·子罕》） ，孔 子自己说：“若圣与仁，则吾岂敢！” （《论语·述而》）
那么，十二岁的阳明“欲做圣贤”的那位圣人，是否就是先秦时代的尧、舜、孔子等诸位圣人呢？答案 恐怕是否定的。其实，在阳明心目中，所谓“圣人”主要指儒家的理想人格。这与北宋初年以来儒学复兴运动中提倡的“圣可学” （周敦颐语） 、“圣人可学而至” （程颐语） 的思想精神是一致的。
[元]刘敏叔《三夫子相》（局部）
可以说，立志成圣乃是宋明新儒家的一句思想口号。在某种意义上，正如钱穆先生所言，宋明理学乃是一种希圣之学。自十一世纪以来，希圣之学，不知激励了多少年轻学子，阳明自然也是其中之一。
但随着十五六岁时格竹失败，从其“自委圣贤有分”到“益委圣贤有分”的感慨，可以看出，阳明认为圣贤自有定分，非一般人可学而至，对自己成圣的可能性产生了极大的疑惑。此后经过二十余年的思想历练，当他在三十七岁被贬官至贵州修文县龙场驿时，在那里经历了“动心忍性”“百死千难”的人生磨炼，最终在思想上悟出了一个道理，即“决然以圣人为人人可到”。至此，阳明坚定了学做圣贤的自信、自觉。
（摘自吴震著《传习录百句》，题目为编者所加，原标题为《圣人是人人可以做到的》）
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当代学者阐发的学识智慧
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《传习录百句》
吴震 著
简体横排
32开 平装
978-7-101-16634-7
56.00元
内容简介
《传习录》是心学代表人物王阳明的论学语录与书信集，是阳明心学的经典，也是儒家思想文化的经典，其中有许多充满思想智慧至今仍令人回味无穷的经典语言。《传习录百句》择取和提炼了《传习录》且适当采用《王阳明全集》中的部分经典语句，并结合阳明的思想做了启人心智的解读，举凡“心即理”“知行合一”“致良知”“万物一体”等心学核心思想于此皆有充分体现，于此引导更多的读者进入心学世界的大门。
作者简介
吴震，复旦大学哲学学院教授，博士生导师，中国哲学史学会副会长、上海市儒学研究会会长、复旦大学上海儒学院执行副院长。主要研究领域为宋明理学、东亚儒学等，代表性著作有《阳明后学研究》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《 <传习录> 精读》《当中国儒学遭遇“日本”:19世纪末以来“儒学日本化”的问题史考察》《东亚儒学问题新探》《朱子思想再读》《朱子学与阳明学：宋明理学纲要》《阳明学时代讲学活动系年：1522—1602》(增订本)、《阳明学再读》等。
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精选阳明心学经典百句。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”“人须事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”“千圣皆过影，良知乃吾师。”“个个人心有仲尼。”百句的择取并不局限于《传习录》，还旁及《王阳明全集》等，充分且全面地浓缩了阳明心学的精华，引领读者在百句之内深切领会阳明心学的思想智慧。
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