《六祖坛经》是中国佛教禅宗的重要经典之一，记录了禅宗六祖惠能大师的传法经历和思想，是唯一一部由中国人撰写的佛经。《六祖坛经》蕴藏着丰富的人生和开悟智慧，并打破了多个修行和开悟的成见：
1、 净土在自己的心中
《坛经》指出，迷惑的人念佛求生净土，觉悟的人则净化自心。往生净土不在西方之相，而在自心清净，人们要去除对“净土相”的执着，通过见性来达到解脱。
世界是我们的内心投射，天堂和地狱，此岸和彼岸，都在自己的心中。我们是自己的天堂，也是自己的地狱。
心垢故众生垢，心净故众生净。心若痛苦，眼中的世界便丑恶，便是地狱。心若美好，眼中的世界便美好，便是净土。
如果不能去除分别心和比较心，即使到了净土，也会对情境存在好坏顺逆之分、并由此产生种种烦恼和痛苦。
2、人生何时何处不修行
- “佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。” 《坛经》提醒人们，修行并非脱离现实生活而存在，真正的觉悟应当在日常生活中去体会和实践。
《坛经》不但挑战了传统上认为只有出家人才能达到觉悟的看法，强调了在家修行者同样可以达到高深的境界。
《坛经》更是强调了人生何时何处不修行，真正的修行并非脱离现实，而是应与平时的生活和工作相结合，勇于直面人生的各种困难和挑战、痛苦和烦恼。借假修真，从中练就强大的内心，境随心转。
3、 超越二元对立，正确对待妄念和欲望
“无念者，于念而无念。” 《坛经》强调，“无念” 并非是杜绝一切念头，进入一种毫无思维活动的死寂状态。而是即便处于各种念头不断生起的情况下，内心依然能够不被这些念头所束缚和干扰，念念而不念于念，保持自在超脱的心境。
同理，“无欲” 也并非是杜绝一切的欲望，而是在面对欲望时，不被欲望所束缚，物物而不物于物。
维摩诘大居士在家有万贯，奴婢成群，享尽人间富贵的同时也能得道成佛。说明了如果能够正确对待物欲和情欲，不为其所役使，保持超然的心态，不滞、不执，也同样能够摆脱困扰，内心自在，明心见性。
现代社会中，人们常以非黑即白、非好即坏的二元思维看待事物。“不二法门”启示我们超越这种简单对立，认识到事物的复杂性与多样性。
垢与净不二，维摩诘大居士认为，从超越二元对立的角度看，垢与净并非绝对对立，烦恼的当下即是菩提，染污的本质也是清净，能如此理解就是入不二法门。
一切烦恼，为如来种，由欲望和妄念所产生的烦恼和痛苦如同滋养如来智慧种子的土壤，内心的强大需要烦恼和痛苦的磨砺、向死而生，心不死则道不生，人的成长和蜕变往往也来自痛苦和烦恼。
修行，真正的功夫是能够在直面人生的各种烦恼和痛苦、在尘世的各种欲望和琐事的困扰中，仍然能够保持内心平和的同时，实现自己的人生愿望。
4、禅定和冥想不需要刻意，避免形式主义
- “心平何劳持戒，行直何须参禅。” 《坛经》指出，修行无需复杂形式，如果内心能够保持平和，自然不需要刻意去遵守戒律；行为端正的人也无需特别去修行禅定。
《坛经》反对修行的形式主义，强调直指人心，回归本质。
对此，著名哲学家和心灵导师克里希那穆提也强调，真正的冥想不是念咒或遵循特定坐姿静坐等，而是保持随时察觉。他主张在走路和谈话等日常生活中，对每个念头和感受进行不加判断的观察，随着它律动，在觉察的过程本身中找到喜悦和自由。
5、 圣凡只在一念生
《坛经》指出，前念迷即凡夫，后念悟即佛。《坛经》指出，前一念迷惑就是凡夫，后一念觉悟就是佛，觉悟的瞬间性与心性的转变。
达摩祖师强调，见性必须在当下，当下不能明了，读再多的经典，打再多的坐也意义不大。觉悟只在须臾当下瞬间，何须等到白头终老？
开悟的人，极度专注当下，不以主观立场判断情境的好坏顺逆，全然融入和安住在每一个情境和每一个当下。前事不滞,后事不迎，不为过去纠结,不为将来担忧，也不期待未来。
