接着来讲《楞严经》，前面佛讲了六根其实非一非六，接着佛将告诉我们，六根是如何揽尘结根，从而分成六的。
「由明暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根。
根元目为，清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。」
「译文」：佛说“由于明和暗等二种色尘，在妙觉圆明的本性中，引起湛然不动的本体，显发而为能见的见精。这个见精既发，仍复映现乎色，与色相结合而成为眼根（胜义根）。
眼根（胜义根）是眼目（浮尘根）的本元，名为清净四大所成，因胜义根而成浮尘根，名为肉眼之体，形如葡萄果实，浮现于外的四尘，流逸于色尘而显作用。”
「解读」：这是讲眼根是如何揽色尘而结根，也就是这里的「结色成根」。
前面我们讲过眼睛因明暗而有见，明时见明，见到一切事物；暗时见暗，此时则什么都见不到，只能见到一片黑暗。
如果离开明相和暗相，那还有什么东西可见呢？佛性本来没有能见和所见。
是因为一念妄动，结合明暗两种色尘，才有了能见和所见，所以是「结色成根」。
其实六根的每一根当中都有三个意思：见精、胜义根，浮尘根。
只是其它五根分别是：闻精、嗅精、尝精、觉精、知精。不过它们都有胜义根和浮尘根之分。
这里的「黏湛发见」，是因为佛性引明暗二相，从而发见，其实就是引发为见精，此见精是属于第八识的见分。
然后有见分，就一定要有相分；也就是有能见，一定会有所见。这个时候就是「见精映色，结色成根」。
这个见精，对应外面的色尘，从而着取色尘，与这个色尘结合成根，这个根就是“胜义根”。所以「结色成根」的根，是“胜义根”。
这个“胜义根”是眼睛（浮尘根）的本元，所以叫“胜义根”为清净四大所成，故曰「根元目为，清净四大」。
因为我们的眼睛，形状犹如蒲萄，是色身上的，是四尘所成，这个就是“浮尘根”。因为此浮尘根是四尘所成，故曰「浮根四尘」。
由此可见，“胜义根”是“地、水、火、风”四大所成；“浮尘根”是“色、香、味、触”四尘所成。所以它们都还是属于色法，而不是心法。
可以把“胜义根”理解为感觉神经，所以“胜义根”虽然属于四大，但是其相非常微细，所以平常人的眼睛看不见，唯有圣眼、天眼，才能见到。
而“浮尘根”就是“眼耳鼻舌身”这五个器官，我们眼睛能看到东西，就是通过浮尘根这个眼睛，然后经过“胜义根”。
总的来说，见精是能见，然后见精「结色成根」，就是把四大妄色积聚成眼根，此根名「清净四大」，所以是“胜义根”。
然后进一步，依胜义根而成浮尘根，这就是我们的肉眼之体。它是四尘所成，并非清净四大所成的胜义根。
然后浮尘根的这个眼睛既然已经生成，一切色相聚见于眼，此时见精依托此根而出，与色尘相对，根随尘转，循色流转，火驰而不知返，终日驰骋于色尘之境，这就是「流逸奔色」。
此时根被尘所束缚，不能超越色尘，于是眼只能见，而不能闻，不能尝，不能嗅，不能觉，不能知。
