周闻道先生的文字我是很熟悉的，不过，当我打开《只为卿云》时，这部散文集依然给我带来不小的惊喜。这种惊喜就是：在场主义理论有了新突破，采风散文有了新突破。而周闻道正是用他的采风散文，实现了在场主义理论和在场主义散文写作的新突破。
“采风散文”这种文体，包含两个关键词：“采”和“风”。
“采”是一种主观意志，或者说是主办方的需求。主办方给一定的费用，希望作家采风后，写出让他满意的文章。主办方给出了足够正面的官方资料，给作家展示了写作对象非常光鲜的一面。同时，主办方对文体也做了限制，在主办方眼里，作家写的应该是“颂”体文。
如果作家严格按照主办方的想法来写，那么写出的就不是“采风散文”，而是“采颂散文”。所以作家在写这一类文章的时候，就要实现第二个关键词：风。
“风”必然是来自于民间的，同时作家必须是站在民间立场上的。“风”本身有“讽”的意思，因此其手段不应该完全是正面的，而应该是反面的，也就是“反讽”。但是这样一来，显然不符合主办方的要求。因此，写采风散文，如何在“风”与“颂”之间把握好一个度，就是非常重要的。而周闻道的采风散文，就是能极好地把握这个度的。
周闻道之所以能够把握好这个度，我认为与周闻道坚持贯彻在场主义写作理念，并且对在场主义理念加以突破创新有很大的关系。
周闻道在谈文学的时候，谈得最多的是“在场”“介入”和“发现”。这三个词，就是在场主义散文写作非常重要的三个词，也是在场主义散文写作作为“行动主义”的三个词。
实际上，周闻道最初在提倡在场主义散文写作的时候，还有另外三个“行动主义”关键词：去蔽、敞亮、本真。首先是“去蔽”，去除主体和客体的各种遮蔽，实现两者的敞亮，然后实现主体的本真，同时也写出客体的本真。这个观念的提出，是在不满那时候的散文状态下，实现“推倒与重建”的想法，目的是重建散文秩序，重定散文价值，重塑散文模样，实现“纯散文”的目的。
但是“纯散文”是不是等同于“在场主义散文”，那时候并没有明确的论证。周闻道通过多年的摸索写作，他给予了“在场主义散文”的行动主义新的解释。那就是“介入、发现、在场”。
按照一般社会实践活动的做法，这三个词的顺序应该是先“在场”，然后“发现”，最后“介入”。首先你得深入第一线，到达现场调查研究，这叫“在场”。在调查研究中，找到问题，找到矛盾，找到解决困难的办法，这叫“发现”。有了解决办法后，积极行动，改变现状，这叫“介入”。
不过，周闻道在场主义散文的行动主义，他三个词的顺序和一般性的社会实践是不一样的。首先是“介入”，然后是“发现”，最后是“在场”。他为什么是这样的顺序呢？
需要特别提一下的是，作为采风散文，周闻道在三个词的基础上，还加入了“相约”这次词。这个词，他专门放在《只为卿云》的封底。我的理解，这个词就是“采”的意思，也就是主办方的一种邀请。这也就是“采风散文”在周闻道的“在场主义散文”之上，增加的一个元素。
下面我用周闻道《呼伦贝尔冰火之约》一文，来谈谈周闻道的在场主义散文写作，也谈谈他的采风散文写作。
周闻道在写作上的“介入”，更多的是一种情感的介入，或者也可能是固有认知的介入。这种介入使得他对他去的地方、观察的事物，会保持着某种警惕，也会产生迷茫。比如《呼伦贝尔冰火之约》中，他对那种“武装到牙齿的防寒措施”是不在意的，对“似有一根根尖利的刺，正慢慢地刺入肌肤”的冷是迷茫的。由于他曾在夏末的时候去过那里，呼伦贝尔在他感知中，是“在草尖上呼吸”的模样。因而他有着许多的不知所措。
除了情感和认知上的“介入”外，周闻道还有行动上的“介入”。他不仅仅是保持警惕，他还会主动靠近。毕竟“介入”这个词，原本就是“插进其中进行干预”的意思，因此肯定是有行动的。比如在这篇文章中，他写自己摘掉手套“伸出指尖，贴近枝蔓”，甚至“轻轻捡起上面的几片，放入舌尖”。这些介入方式，让他对所观察的事物，产生了丰富的情感体验。
每每“介入”之后，周闻道就会有“发现”，比如“冰雪覆盖之下的枝蔓，近似标本”，但是它们依然强劲地活着，最终酝酿出绿遍天涯的草原。蔓草为什么那么顽强呢？周闻道认为是“火”的存在，是“冰火之约”。因为有那样的淬炼，蔓草们才有那么强大的生命力。接着，周闻道延伸到草原上的牧民，也是在冰火相约的淬炼中，他们有了顽强的生命力。而那达慕也就这样产生了。周闻道对那达慕产生了这样的“发现”：“长久的坚守和期待，积淀为一种仪式，神圣而庄严，以祭奠表达，生命终有了皈依。”
最后说“在场”。“在场”是最后呈现出的一种结果。当周闻道在写作中有了深度的“介入”，并且有着独特的有真知灼见的“发现”以后，他的散文就是“在场”的。或者说，在场的散文不但是“文辞俱佳”“文质彬彬”的，而且是充分表达了周闻道的文学主张的。
作为采风散文，周闻道在使用这三个词的时候，还有特别的做法。他的“介入”不仅仅是对客体的介入，还有对主体的介入。准确地说，这种对主体的介入是更为深入而深刻的。或许，这既是周闻道解决主体与客体矛盾的一种策略，也是他“宗法自然”“敬畏天地”的表现。这也使得他的“发现”，能够看到主办方提供的资料与观察对象之外更多更隐蔽的东西，也能发现自身在认知和情感上的单薄和短缺。最后实现的“在场”，就是周闻道有效地解决主体和客体矛盾后，实现的一种文本样式。这种文本样式不是纯粹的“颂”体，而是“风”体。只不过他的“风”没有“反讽”之意，他是建设性的。而这种建设性，也是周闻道提倡的“在场主义散文”最重要的品质。
周闻道给自己设置了一个巨大的难题，想在采风散文中实现他的在场主义。这样的难题很难解。不过，周闻道提供了《只为卿云》这样一个实验性文本，不管他是否完全解决，他的勇气都是值得敬佩的。或许，置之死地而后生，本身就是文学本该有的样子吧。
文|张生全
