在平乐县城边上的凤凰山下，有一座中山公园，这公园改建于1920年，由当时的驻军司令刘震寰倡建，建成后定名为平乐公园。正好第二年，1921年，孙中山先生因北伐事宜去桂林时，路过平乐，并到新公园一游，为平乐留下了一段人文佳话。
后来，人们为了纪念孙中山先生这次平乐之行，就把平乐公园，更名为中山公园。
平乐凤凰山下的中山公园历史看着简单，但真正的追寻历史，这里可并不只是公园这么简单，他的前身，可是平乐府文庙所在地。
平乐府文庙，历史可追溯到唐宋时期的昭州，元明清时的平乐府，那时的昭州，平乐府的地位，相当于现在的“地级市”行政单位驻地所在。所以，按规制，平乐府驻地有两级行政部门办公，于是城中就有两处等级不同的文庙。
一是府文庙，二是县文庙。
平乐中山公园处的就是当时平乐府府一级文庙所在地，直到近代，还存留有文庙建筑的遗迹泮池和大成殿基址，到近年，为了增加平乐中山公园的文化内涵，当地还按一定的文庙传统规制，重新建设的了文庙相关建筑，成为平乐县一个文化之地。
据文献记载，最早的平乐府文庙，始建于唐宋时期，那时叫昭州文庙，建设地址也不在今天中山公园，而是在城东外一处叫考槃涧的地方，按现在一些人的考究，大概在今天下关大圆盘附近。
在宋徽宗宣和年间（1119年~1125年），宋廷不稳，社会动荡，对于地方科举更是艰难，于是当时的昭州刺史严以讽把文庙迁建于城内（当时府衙左侧），以兴科教。随后，大宋朝廷经历“建炎南渡"，动荡之下，科举系统大受限制，当地科举也就成绩寥寥了。
直到淳熙（1174年~1189年）初，地方时局也趋于稳定，地方科举重新开始，不过对于昭州地界来说，几十年间也就宋建炎二年（1128年）时出过一个进士，明显是“文风不盛”，正好，一个叫王光祖的官员出任昭州刺史，他上位后很关心地方方方面面的建设，“有德政”，其中之一，他认为，文庙迁于城，应该是风水不利，应该还迁故址重建，于是，昭州文庙再度迁出城，回到考槃涧旧址重建。
也许正是这种风水之意，刚回迁不久，平乐县就出了一段“父子兄弟三进士”科举佳话，即是宋淳熙时陶氏家族的陶怀信，陶怀拱，陶庚三进士。
后来，元军南下，朝代更替，昭州文庙毁于兵火。
地方初定，元至元十六年（1279年），河东人刘怀远到任昭州，他的具体生平现在查不到了，但从零星的记载中，他很爱好文学，有几篇诗词流传，同时，作为一个汉人，在元朝的那个特殊的社会分层的政治环境下，他还能得任命为地方高级官员，可见他的人生并不简单。
他到任的第一件事，就是重建文庙，使得昭州文庙得以继续发展，正是从他的重视开始，使得平乐府的文庙历史在后世中得到了别样的重视。
可以说，现在广西流传下来的地方志中，各地地方志都有文庙的记载，其中唐宋明清时期的记载见得多，元朝时期的则很少，而有这么多笔墨记录元朝文庙历史的，平乐府文庙是少有的一处。
也正是如此，平乐府文庙元代的信息，就显得珍贵，又很值得后人探讨了。
如到了元代后期，至正二十四年（1364年），平乐府文庙又得到一次重建，地址依然还在城外的考槃涧，为了纪念这次重建，当时一位叫常挺的人，写了一篇《平乐府学记》。
这篇看起来很普通的“记”文，除了说明这次重修平乐府文庙的原因，一是旧学倾圮，二是兴学可以教化。更重要的，则是里面提到的两位人物，即主持这次重建的平章荣禄公和摄郡拓拔元善，让学界有了不少的讨论。
这两人有什么好讨论的呢？主要是他们的身份——西夏遗裔。
平章荣禄公是当时广西行省平章也儿吉尼，摄郡拓拔元善即是当时平乐路达鲁花赤（相当明清时的知府），在史籍中都记为西夏人。
都知道，在元朝的时候，朝廷领土过大，人口众多，各地文化不同，为了维护统治，便于行政管理，朝廷实行了严格的种族政策，把全国人分为四等，一蒙古人，二色目人，三汉人，四南人。西夏人被划分为二等色目人，是比较受元朝所重用的人群，但从历史上看，西夏是较早被元朝灭国征服的，同时也是因此而慢慢“消失”记载的历史文化。
像现在的西夏文化研究，有很多的迷团，就说西夏文字，看着字字眼熟，瞪大眼却就是个睁眼瞎，斗大的字都真是一个不认识，也是因为元朝施行的政策影响结果。
同时，由于元朝对各地人的族群划分了等级，就有了各种限制，如对于一些西夏贵族，连姓都要改变，如据以前一些西夏历史文化的学者研究，“西夏拓拔氏”早在元朝初定之时，已经是不被允许使用的，被改名了，很多元代文献都没见过有这样记录的。
而这篇元代写的《平乐府学记》的记载，则颠覆了这个认知，是现在唯一一则直接记录“西夏拓拔氏”在元代末年还依然使用的原始历史文献材料。当然了，光是铺开讲这个话题，那也是一篇论文了，这里只是浅浅一提。
那简单说，平乐消失的文庙虽然只剩下一些空泛的想象，重建重现只是留住一份记忆，但不可否认，他曾经存在过的一切，依然会成为现在研究地方过去历史的一把钥匙，成为地方的人文文化内涵之一，就看谁会注意到他而已。
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