人类历史就是用人性写成的，其本质就是人性在这个世界上的显化。
——坤鹏论
第十二卷第七章（3）
接下来，亚里士多德开始论述所谓的“极因”（终极因），即是追求的“最高的目的”。
原文：
不动变诸实是中存在有一个极因，这可以辨析其实义而为之说明。
解释：
一个极因可以存在于不运动的实是中，由对其意义的区分就可以显示出来。
原文：
极因之作用不仅为善业，更当为某物之善果而为之作用。
解释：
极因的作用不仅在于至善、为了至善，更应作为某事物的善果而作用。
换言之，一个行动是为了某些存在物的善而予以完成的，以及一个行动的指向的某个事物。
原文：
后一命意应用于不动变事物，
前一命意则不应用于此。
解释：
上面所说的后一层含义应该用于不运动的事物，
即作为某事物的善果（终极原因）而起作用，
前一层含义则不用于此。
原文：
极因于其所喜爱产生动变，
其它一切事物则依所动变而行其动变。
解释：
极因是作为一个被爱的对象而引起运动，
而其他所有事物则依此运动而进行运动，即它运动其他能运动的事物。
原文：
现在，试假定事物之有所动变，可得不遵循于常规。
解释：
现在，假定某个事物有所运动（被运动），可不遵循常规。
原文：
倘此事物之实现仅为空间运动之基本形式，
则此在空间作运动之事物，
固未尝不可以运动于其它形式——即便不为本体之变化，
至少，可以不守其固常之位置。
解释：
如果这事物的实现仅是空间运动的基本形式，
那么这个做空间运动的事物，
又为什么不能以其他的形式来进行运动——就算不是实体的变化，
至少，可以不坚守其常规的位置。
原文：
迨既确立有一自身不动而致动于它物的原动实是以后，
则事物之入于动变者，遂不能复离于所动致之常规。
解释：
既然确定了存在一个自身不运动而致使其他事物运动的原动者以后，
那么只要是事物运动的，就是不能再抛离所致动的常规。
原文：
空间运动为动变之第一类，
圆运动为空间运动之第一级；
第一主动者引致第一级运动。
解释：
因为空间中的运动是运动变化中的第一类，
而圆周运动则是空间运动中的第一级类；
而且第一主动者引发第一级类的运动。
原文：
这里，原动者必需存在；
既然其存在为必需，则其为实是之本旨也必善，
而正由于这样的命意，这成为第一原理。
解释：
所以，原动者是必然存在；
原动者也可译为第一实是，不动变实是，还有人将其译为X，
既然原动者的存在是必然的，那么它作为实是的本旨也必然是善、是本原或始点，
因为在前面已经确定了一切事物都是向善的，即一切事物的极因都是善，
另外，专家认为，原动者其旨必善，也是亚里士多德《论善》中的要旨，但该篇已经失传。
而且，也正是因为有这样的含义，这也就成了第一原理。
原文：
所谓必需者当统有下列这些命意：
（甲）对反于自然之脈动为势力所逼而不得不然者，
（乙）舍此常道即不能成业达善者，
和（丙）舍此方式，别无其它方式，而只能在这唯一方式可得其存在者。
解释：
所谓的必然，应该具备以下含义：
（1）与自然冲动相为对反，被外界所强迫不得不如此的，
（2）抛离它就不能达到善，
（3）除此之外再没有别的方式，可以得其存在，即只能在这个唯一方式下才可以得到其存在的。
这里讲的是必然的含义，也就是说：
必然的东西是强制的，因为它与自然的冲动相反，没有它，达到最终的善果就是不可能的，它不能是别样的，而只能绝对地如此。
通过以上论证，亚里士多德就将极因、第一推动者（原动者）、善和必然性等融在一起了。
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