继续讲达摩祖师禅《悟性论》。
「佛有三身者：化身、报身、法身。若众生常作善根，即化身现。修智慧，即报身现。觉无为，即法身现。
飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。」
关于佛的这三身，我们在《六祖坛经》里有详细讲过，简单来说，三身本一体，言三即一。
佛性具足体相用，法身为体，报身为相，化身为用。
法身为体很好理解，我们明心见性时，即证入素法身，也就是证道了。
但是此时还无法起用，所以叫作素法身，因为累劫的习气还没有去除，还需要继续保任。
先是保护真心，不被无明习气覆盖。然后进一步把“保”也丢掉，因为保还是有为，还有用功的痕迹在里头。
直到从保到任，任运自如，此时便步入无为佳境，这个时候才是真正的「觉无为，即法身现」，才算真正证入法身本体了。
体用一源，有其体必有其用，有其用方能显其体，所以证道之后，还会起无量妙用，从而度化众生，此时就是化身。
这个时候会有百千化身，来随缘度众生，所以说「若众生常作善根，即化身现」。
但是要其用，还需要有相，没有相怎么体现用呢？比如灯要有照明的作用，还需要有个灯的相才行。
所以，显现出现的光明相就是报身，这个就是「修智慧，即报身现」。
比如释迦佛，显示出佛的相，这就是圆满报身佛。所以又说「断惑修善，雪山成道者，报身佛也」。
而佛性本体湛然不动，不生不灭，故曰「无言无说，湛然常住者，法身佛也」。
随缘度十方众生，便是其妙用，故曰「飞腾十方，随宜救济者，化身佛也」。
所以佛有法身、报身、化身三身。化身是佛应众生机缘而显现的应身，是我们大家都能看得见的色身、肉身。
化身说法度人，是用嘴巴讲，或是写出经文，通过语言文字的表达来说法度人，这些都是有相的。
报身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，积累的智慧功德，是福德庄严、不可思议的光明大报身，所以才说「修智慧，即报身现」。
报身有两种：一种是自受用报身，是佛自己受用的内证法乐之身；另一种是他受用报身，是佛慈悲，为摄引菩萨向上而显现的光明报身。
