接着来讲《楞严经》。
「如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？
得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？」
「译文」：“如此的迷因，因迷而自有。认识到迷本来无因，妄想没有所依之处，本来就无有生，又哪里来的灭呢？
得了菩提的人，如像醒时的人，说梦中的事。心中纵然精明，又有什么方法，可以取梦中的东西呢？”
「解读」：因为前面富楼那问佛：一切众生，何因有妄？也就是问妄，是因为什么原因生出来的。
这里佛举的这个例子就非常形象，直接告诉我们无明无因，妄想无本，没有因由。
所以妄无所依，本就没有生，也没有灭。这就让很多人不理解了，我们不是常说妄念是生生灭灭的吗？
为何现在又说妄原本没有，何来生灭？正如前面讲的空华，空中本来就没有华，没有的东西，你怎么能说生出了华？又怎么能说华灭了呢？
其实佛这里讲的是大乘了义法，不同于小乘，这里是告诉我们妄即是真，所以又何来生灭呢？
证得菩提者，就犹如醒着的时候，能说梦中种种境界事物，可你却取不出梦中之物，因为梦境本空，本无所有。
犹如佛为众生说无明妄想时，一样犹如醒人说梦，虽然能说，但却无法取出妄体来示人。
「况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？
忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？」
「译文」：“何况没有因，本来无所有。就好像城中的演若达多，他惊怖狂走，以为自己的头不见了，其实是他自己颠倒迷乱所致，哪有什么真实的因缘呢？如果他的狂心忽然歇下来，他就知道自己本来有头，并不需要从外面寻来，而且纵然他狂心未歇，他的头又何曾丢失呢？富楼那！妄性就是这样，以什么缘因而存在呢？”
