二十三则
不思善恶
六祖因明上座趁至大庾岭，祖见明至，即掷衣钵于石上云：“此衣表信，可力争耶？任君将去。”
明遂举之，如山不动，踟蹰悚栗曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示。”
祖云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”
明当下大悟，遍体汗流，泣泪作礼问曰：“上来密语密意外，还更有意旨否。”
曰：“我今为汝说者即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。”
明云：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”
祖云：“汝若如是，则吾与汝同师黄梅。善自护持。”
无门曰：六祖可谓，是事出急家，老婆心切。譬如新荔支，剥了壳去了核，送在你口里，只要你咽一咽。
颂曰：描不成兮画不就，赞不及兮休生受。本来面目没处藏，世界坏时渠不朽！
一
六祖惠能被明上座追赶到大庾岭时，见明上座追来，便把袈裟和钵盂扔在石头上说："这袈裟是传法信物，岂能用蛮力争夺？你尽管拿去吧。"明上座伸手去取，却发现衣钵像山岳般纹丝不动，顿时惶恐颤抖道："我是来求法的，不为衣钵！请行者开示！"六祖便问："不思考善，不思考恶，就在这当下，什么是你明上座的本来面目？"明上座闻言大悟，浑身冷汗直流，哭着礼拜问道："除了刚才的密语深意，还有其他法旨吗？"六祖答："我若再作解释，便不再是密义。你若能反观自心，奥秘就在你那里。"明上座说："我虽在黄梅五祖门下修行，却从未认清自性。今日得您指点，如同饮水冷暖自知，您就是我的师父！"六祖道："既如此，你我同以黄梅为师。好好护持此心吧。"
无门禅师点评：六祖真是慈悲至极，就像把新鲜荔枝剥壳去核直接喂到嘴边，只等你咽下。
颂曰：本来面目无法描画，无需赞美强求，纵使世界毁灭，它亦永恒不灭！
二
六祖掷衣钵于石上时强调“此衣表信”，表明袈裟仅是禅宗法脉传承的象征，而非佛法本身 。惠明起初追逐衣钵，以为其中蕴含“无上佛法秘意”，但当他发现袈裟只是普通信物时，内心的失望与震撼使其顿悟：真正的佛法不在外物。
惠明作为四品将军，本具强力，却提不动袈裟，其根本原因在于“心念未通”。禅宗强调“自性本自清净”，但惠明对袈裟的贪求使其被无明业力所缚，心性未能与自性相应，故力无所施 。如《坛经》所言：“自性若迷，福何可救？”
六祖开悟后，其心性已与般若智慧相应，能通过心法场域影响他人。而慧明也是一个根性很好的修行人。觉性很强，一点就透的那种。
当惠明进入六祖的摄受力范围时，在手触动袈裟的当下被触动，妄念止息，身体陷入“定”态，无法动作 。这种“同化力”并非神通，而是自性清净能量的自然流露，使惠明直面无念无住的本来面目 。这是被动的入定。
惠明提袈裟不动的瞬间，实为自性觉醒的契机。他意识到追逐外物的虚妄，转而呼唤“我为法来”，表明其心念已从贪执转向求道。六祖借此契机以“不思善，不思恶”截断其二元思维，直指超越善恶对立的清净自性 。
慧能见机行事，在那个当下一逼迫，“哪个是明上座本来面目？”这一下，让慧明回头转脑，猛回头，当下见性。
这一大事因缘，永在恒在，超越了时节因缘。这也是六祖得法后度的第一个修行人。
三
禅宗法脉的本质是“以心传心”，而非衣钵的物理传承。惠明提钵不动，隐喻“求法者若迷于外相，纵有千钧力亦不得法” 。此密意呼应《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的般若空性观。
六祖以“不思善，不思恶”逼拶惠明，令其当下返照无念之心。此问如刀斩乱麻，破除一切相对概念，直显“无念为宗、无相为体、无住为本”的禅法精髓 。惠明的“遍体汗流”正是妄念脱落、自性现前的体证。
惠明最终悟到“密在汝边”，表明佛性不假外求，而是众生本具。六祖的接引实为“指月之手”，袈裟提不动的外缘，实为促发其内观自性的助道因缘 。如《坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
惠明提钵不动的公案，揭示了禅宗“不立文字，直指人心”的顿悟逻辑：袈裟的“重逾千钧”实为心性迷悟的投射；六祖以心法摄受惠明，展现“自性能生万法”的妙用；“不思善恶”的机锋，将禅法化为“如人饮水”的实证，契合南宋无门慧开“描不成、赞不及”的参究宗旨 。此公案至今仍是禅者参透“本来面目”的核心范本，其密意在于：世界纵使坏灭，自性真如永不朽坏。
四
小时候对孙悟空被如来的五指山所压耿耿于怀，想了好些年。
袈裟是禅宗法脉传承的信物，五指山是佛法力量的具象化。慧明无法拿起袈裟，是因他执着于“外物代表佛法”的迷思；孙悟空被压则因其未超越“贪嗔痴”的业力束缚。外在形式（袈裟/山）是心性迷障的投影。慧明需放下对“衣钵权威”的执念，孙悟空需突破“五行轮回”的定数。
慧明作为四品将军力大无穷，却提不起轻袈裟；孙悟空能担山赶月，却逃不出五指山。这暗示肉身之力无法对抗心性之障。袈裟的“重”是慧明对佛法真谛的敬畏与迷茫，山的“压”是孙悟空对“自我局限”的无知。
慧明通过六祖“不思善恶”的机锋瞬间开悟，属禅宗“直指人心”的顿悟法门；孙悟空则需经历五百年反思与取经磨砺，属佛教“消业证果”的渐修路径。两者殊途同归：觉悟需打破形式桎梏，回归自性清净。
慧明的解脱源于六祖以袈裟为媒介逼拶其自省，孙悟空的暂时自由依赖唐僧揭去六字真言帖。二者皆需外在机缘与内在觉醒的共振：袈裟的“提不动”迫使慧明转向求法，五行山的“揭帖”象征孙悟空对佛法的心服，开始走向探究如何“如何降服其心”之路。
六祖对慧明说“密在汝边”，唐僧对孙悟空而言是“引渡者”，均指向真理不可言传，唯亲证方知。慧明的“遍体汗流”与孙悟空的“五百年反思”，皆是“冷暖自知”的觉悟体验。
慧明放下袈裟执念后获得心性自由，孙悟空经历五行山压制后，经过取经的九九八十一难，最终成就斗战胜佛，获得了心性的自由。
物质世界的困境本质是心性的困境。袈裟与山的“重量”并非物理属性，而是主体心念的投射。这与《坛经》“非风动非幡动，仁者心动”一脉相承。
慧明与孙悟空的经历，实为人类精神觉醒的两种范式：前者通过顿悟直抵心性本源，后者借由磨砺消解业力枷锁。两者共同指向东方哲学的核心——破除我法二执，方得真自由。袈裟与山，既是束缚的象征，亦是觉悟的契机，正如无门慧开所言：“本来面目没处藏，世界坏时渠不朽”。
五
“描不成兮画不就，赞不及兮休生受”
南宋临济宗杨岐派以“看话禅”革新传统禅法，强调通过参究“话头”（如赵州“无”字公案）截断逻辑思辨，直指心性本源 。无门慧开继承大慧宗杲的“疑情”参究法，认为一切言语描绘皆落窠臼，故首句以否定性语言破除学人对“本来面目”的拟议。
“描不成”呼应《无门关》中“无门为法门”的核心，真理无法用图像或文字固定 。如赵州“狗子无佛性”的“无”字，非逻辑可解，需全身心投入疑情。
“赞不及”暗合《坛经》“自性本自清净”的超越性，参禅须“穷心路绝”，放弃对名相的依赖 。此句以否定性修辞引导学人离言绝虑，契合南宋“看话禅”的实践原则。
“本来面目没处藏，世界坏时渠不朽”
禅宗强调“即心是佛”，将修行融入日常。无门慧开在《无门关》中提出“灵山只在汝心头”，认为自性佛性虽无形无相，却遍在一切时空 。此即“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨相通。
“没处藏”对应《坛经》“菩提自性本来清净”，自性如虚空般无形无住却含摄万法 。慧开以“灵山塔”喻此本心，主张“向自心塔下修”，无需外求 。“渠不朽”暗含《金刚经》“应无所住而生其心”的般若智慧。参“无”字公案时，需体认此超越生灭的绝对主体性，如慧能开悟时所言“自性本无动摇” 。
六祖可谓，是事出急家，老婆心切。譬如新荔支，剥了壳去了核，送在你口里，只要你咽一咽。
无门以“剥荔枝”比喻六祖对惠明的接引，直指人心。六祖抛却衣钵、直问“不思善恶”，正如慧开要求学人专注“无”字话头，剥去思维外壳（壳）、破除二元对立（核），仅留赤裸裸的觉性 。
“送在你口里”对应看话禅的“全身投入”——将全部身心凝聚于话头（如“无”字），如吞热铁丸般无法吐纳，截断意识流 。
“咽一咽”暗示疑情积累到极点时的顿悟，如惠明“遍体汗流”的震撼体验，需外缘触发（如六祖一问）而豁然开朗 。
慧开强调“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝”，与六祖“本来无一物”的顿教思想一脉相承。此颂打破渐修次第，主张“不断不灭是真常”的当下体认，契合《坛经》“顿悟顿修”的实践路径 。
禅者既强调“无念为宗”（破善恶执），亦注重“对境心数起”（随缘起用）。慧开评六祖“没伎俩”之语，实为打破惠明对“密语”的执着，回归“纵横尽得”的自在 。
“世界坏时渠不朽”呼应《无门关》第十九则“平常是道”，将终极真理落实于日常——正如慧能逃亡途中接引惠明，禅法在动荡中显真常 。
无门慧开以南宋禅者特有的犀利，将六祖公案转化为参究范本。其评颂既是对《坛经》心性论的继承，亦是对看话禅法门的创造性诠释（疑情提撕、绝待超越）。此中深意，恰如慧开所言：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头” ——剥尽言语葛藤后，唯剩一念不生处的“不朽渠”。
好，到这里。
