香花供养花钱
从宗教仪式到民俗符号的千年流变
陈辉庆
香花供养花钱作为中国古代特有的宗教货币，承载着丰富的信仰实践与文化符号。本文以宗教维度为切入点，系统考察其从寺院经济工具到民间信仰载体的演变轨迹，揭示其在佛教、道教及民间信仰中的多重功能，并通过钱币的角度，分析阐释其跨宗教融合的文化意义。笔者认为，供养花钱不仅是物质化的信仰凭证，更是理解中国宗教世俗化进程与民间精神世界的重要窗口。
一、供养花钱的历史脉络与宗教语境
供养花钱起源于唐宋时期的寺院经济体系，其雏形可追溯至佛教“功德钱”制度。唐代寺院通过铸造带有“香花供养”等铭文的金属钱币，作为信众布施的凭证。这类花钱尺寸很小，大约在15MM左右，区别于流通货币，仅用于寺院法事或功德箱，形成独特的“宗教金融”模式。敦煌文书中记载的“施主某某供养钱一贯”即为此类实践的实物见证。宋代以后，随着道教斋醮科仪的兴盛，符箓纹花钱开始流行，宗教花钱呈现佛道二元并存的格局。
二、宗教内涵的符号解析
1.佛教符号体系佛教供养花钱以十二生肖、吉祥祝福为核心符号，这些钱币直接对应人们祈求平安长寿的愿景。例如，“佛僧法宝”钱，正面字为佛僧法宝，背面为生肖图案加福、寿二字，构成完整的祝福、信仰视觉化表达。
2.道教符号花钱强调“符法合一”的特征，常见以道教人物为元素。如“香花供养”钱，正面文字香花供养，背面为道教人物以及星像，兼具道士身份认证与驱邪功能。反映道术与天文占星学的融合。这类花钱在斋醮仪式中作为“法币”使用，需经道士开光方能生效，形成“器物神圣化”的宗教逻辑。
三、宗教信仰的实践与仪式
1.佛教供养仪式佛教供养花钱与水陆法会、佛诞庆典紧密关联。元代《水陆仪轨》记载，信众需将供养钱投入“冥资库”，以超度亡魂、积累功德。考古出土的明代“地藏王菩萨花钱”背面铸“幽冥通用”四字，印证了其在超度仪式中的专用性。此外，寺院常在佛塔地基、经幢底部埋藏供养花钱，形成“镇塔供养”的习俗，如陕西法门寺地宫出土的唐代“金银供养钱”。
2.道教斋醮应用道教花钱在斋醮科仪中扮演“沟通人神”的媒介角色。明代《道法会元》规定，法师需在坛场四角放置“二十八宿花钱”以召星神，仪式结束后信众可分得花钱作为护身符。民间流行的“香花供养花钱”更将道教星宿信仰与个人命理结合，形成独特的祈福体系。道士铸造花钱时需行“炼钱术”，包括诵经、蘸朱砂、埋土七七四十九日等流程，强化其神圣属性。
四、跨宗教对话与信仰融合
1.三教符号的混融明清时期，民间信仰呈现“三教合一”趋势，供养花钱成为符号融合的载体。例如，清代“三教合一花钱”正面铸孔子、老子、释迦牟尼三圣像，背面刻“道通天地德贯古今”八字，体现儒释道思想的共存。部分花钱更融入民间俗神元素，如“三元合一花钱”，将三元合一文字为正面，背面为八卦图案，形成以本土道教符号为主体的独特的信仰复合体。
2.外来宗教的影响
元代伊斯兰教传入后，出现“阿拉伯文花钱”，将波斯风格《古兰经》经文结合。明清基督教传教士铸造的花钱”，试图以佛教符号消解文化隔阂，这类“文化嫁接”产物成为宗教对话的实物见证。
五、民俗传承与当代意义
1.民间祈愿的世俗化明清以后，供养花钱逐渐脱离寺院体系，演变为民间日常祈福工具。例如，产妇分娩时需佩戴“送子观音花钱”以求平安，商人则用“聚宝盆花钱”镇宅招财。这类花钱在材质上从金银转向铜铁，制作工艺趋于简化，但其符号功能得以延续。
2.当代宗教经济的数字化
转向21世纪以来，传统供养花钱在寺院经济中呈现数字化转型。如杭州灵隐寺发行“电子功德钱”，信众通过扫码捐赠获取虚拟供养钱，参与线上法会。民间更出现定制化花钱，如妈祖庙铸造“平安符花钱”作为旅游纪念品，体现传统符号的现代消费转化。
结语
香花供养花钱从宗教仪轨中的神圣物，转变为民间信仰的世俗符号，其千年流变折射出中国宗教的包容性特质与民间精神世界的弹性。作为“信仰的物化形态”，供养花钱不仅是研究宗教经济、仪式实践的实物证据，更是观察中国文化中神圣与世俗辩证关系的重要切入点。在当代语境下，其符号价值的再生产与转化，持续构建着传统与现代的精神对话。
2025年3月写于浙江.义乌
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