【文惠生原创分享】
当娥皇、女英，看着父亲尧帝将自己的天子之冠，缓缓戴在夫君大舜头上，历史翻开了全新的一页。令后世传颂数千年的“尧天舜日”德政盛世，开始进入巅峰期，这也是有史以来圣王治世的“最强音”。
大舜，从“逆境孝子”到“天下共主”，这种史诗级人生，他是怎样做到的呢？
一、至孝成圣：淤泥中绽放的德性之花
舜的人生开场，堪称上古版“逆境生存指南”：生母早逝，父亲瞽叟“目盲心更盲”，继母嚣张跋扈，异母弟象，更是骄横如狼。《史记》用“父顽、母嚚、弟傲”六字，道尽了这个家庭的惊心剧本。
瞽叟让舜修补粮仓屋顶时，弟象怂恿继母，故意抽梯纵火，幸亏舜很机智，他以两顶斗笠为伞，从十米高空平安地飘然落下；瞽叟让他下井挖泥，弟象又和继母一起，趁机填土封井，幸亏他想起早年从井里往外挖通的引水侧道，才得以逃生……可是，脱险后，他依旧恭敬事亲。甚至在弟象得意洋洋霸占其屋舍时，他也只是温和劝诫。
因此，后世圣哲孟子，曾赞叹舜“尽事亲之道而瞽瞍底豫”，意为：舜以孝行终使顽父开颜！
历山耕作的岁月里，舜的德行竟引来“大象帮犁田，飞鸟助除草”（《二十四孝》），这看似荒诞的温情画面，恰恰构成了舜“大孝感动天”的最佳注脚。难怪孔子在《中庸》里感慨：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子。”
二、治国之道：仁德引领的文明之光
如果说家庭是舜的“道德修炼场”，天下则是他的“仁政试验田”。被尧帝暗中考察时，这位“草根贤者”展现了惊人的人格魅力：
在历山耕作时，他把自己开垦的肥田主动让给年迈体衰的人，让争地界的农民学会谦让；在雷泽捕鱼时，他总把鱼多水浅处让给老、幼、孤寡之人，使得抢渔场的渔民懂得了分享；在河滨制陶时，工匠们受其感召再也不造次品。《史记》记载其化民之功：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
成为部落联盟首领后，舜的治国方略堪称上古管理学的典范：
扫凶除恶：流放共工、獾兜、三苗、鲧“四凶”，整顿吏治雷厉风行；
人才战略：任命禹负责治水、皋陶掌管刑律、后稷主导农业，开创专业分工先河；
制度创新：首创“三载考绩，三考黜陟”的官员考核制，比现代KPI早四千年！
特别值得称道的，是他对大尧“诽谤木”的继承——立于宫门外的木柱专供百姓刻写谏言，堪称中国最早的“意见箱”，也是华表的前身。当青铜时代的人们还在崇拜巫术神力时，舜已深谙“兼听则明”的政治智慧。
三、禅让之谜：权力交接的两种叙事
关于与舜有关的“禅让制”，《史记》与《竹书纪年》给出了截然不同的说法：
《史记》所代表的儒家经典版：白发苍苍的舜效仿尧帝，将帝位禅让给治水有功的禹，完成“天下为公”的理想传承；《竹书纪年》所代表的“凡事皆黑”版：声称“舜囚尧于平阳，取之帝位”，后来，禹对舜，也差不多。
这场持续两千年的史学争论，恰似一面棱镜折射出人言之可畏。或许，更接近真相的解释是：
原始社会晚期，部落联盟首领，仍然是“果子不多，但责任重大”，如果没有超群的德望、能力，往往是“出力不讨好”。因此，禅让，是真实存在的。只不过，在尧帝之前那几代，是“家族内部择优禅让”；而尧对舜，舜对禹，是“族外禅让”。后来，生产力的发展，使“剩余果实”越来越多，夏朝建立，进入奴隶社会，逐渐崇尚私有制，开始“家天下”。
回首大舜的继位过程，他以德能，受尧帝重用，辅政达二十余年，而且又是尧帝的女婿，已是一家人。尧帝之子不贤，难当大任，故托付于舜，不难理解。至于在相应的古文化遗址发现“战争痕迹”，这是很正常的：任何一座古城，都不只是一代人居住过，后来发生的外来入侵和对抗等，没必要强加到先人头上啊！
四、文化丰碑：照亮华夏的精神火种
孔子评价大舜：“无为而治者，其舜也与？”赞叹其垂拱而治的执政艺术；司马迁写到：“天下明德，皆自虞舜始”，确立其道德文明奠基者的地位；王阳明追论：“舜常自以为大不孝，所以能孝”，揭示了其修身克己的工夫心法。从“孝悌忠信”的家风传承，到“协和万邦”的治国理念，舜文化已融入中国人的精神基因。
惠生说：永恒的德性启示
回望舜帝传奇，恰似仰望星空：那些关于孝道、仁德、礼让的故事，如同亘古不变的星辰，为每个时代的迷途者指引方向。当现代人还在争论“原生家庭能否决定命运”时，大舜用一生向我们证明：至诚德性可化顽石为美玉；当管理者困惑于制度与“人性化”的平衡时，舜的“德法并重”依然闪耀智慧光芒……
或许，舜帝庙前那对穿越千年的楹联最能概括其精神：“高山仰止，景行行止。”这位从烟火尘埃中走来的圣王，终以德性之光，照亮了华夏文明的漫漫长路！
