▲ 摄影：王牌
鲁迅先生曾在1925年发表的《再论雷峰塔的倒掉》一文中，说道：“我们中国的许多人”，“大抵患有一种‘十景病’，至少是‘八景病’，沉重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志，这一县往往有十景或八景，如‘远村明月’‘萧寺清钟’‘古池好水’之类。”文章借“八景”“十景”，严厉批评了江南文人追求完美而漠视悲剧，因循守旧而不思革故鼎新的病态心理。鲁迅这一“骂”，殃及了多少城池，合肥自然也没能“躲”掉，一度以“庐阳八景”享誉江淮。说起这八景，从名称上便知其地点所在，唯独一处“梵刹钟声”却如一团迷雾，引发后人无限遐想，究竟在哪儿？争议、猜测此起彼伏……
——编者按
“庐阳八景”的诞生
一般认为，“八景”“十景”的概念诞生于北宋。沈括《梦溪笔谈》提到：度支员外郎宋迪，“其诗意之作有平沙落雁、远浦归帆、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照，谓之八景。”即潇湘八景。以一组景观作画，为后来在各地大量涌现的《八景图》《十景图》奠定了基础。
· 潇湘八景 ·
▲ 来源：宋《梦溪笔谈》
也有人认为“八景”源于道教。南朝梁陶弘景《真诰》云：“控飊扇太虚，八景飞高清。”《灵飞经》亦云：“衣以紫霞之云帔，夕游八景，朝登虎舆……”唐人刘禹锡有诗：“仙心从此在瑶池，三清八景相追随。”宋以前，“八景”主要与仙界相关，虚无缥缈，令人向往。北宋时，逐渐演变为现实中的景观文化。
· 《唐人灵飞经真迹》 ·
▲ 来源：书艺公社
合肥八景，目前可考源于熊敬诗。今人常以熊敬为明人，实则不然，明万历《庐州府志》说的很明确——“元人熊敬”。从旧志编排来看，《八景诗》被安排在虞集、余阙、成廷珪等元人作品之间，亦足以见之。熊敬资料缺失，或年长于余阙，比虞集岁数小。至此，合肥八景可追溯到700多年前的元代。
· 熊敬《金斗八景》 ·
▲ 来源：明《（万历）庐州府志》
还有一处细节值得关注。万历《庐州府志》称“金斗八景”，“金斗”即金斗城，隋开皇五年（585）置，系隋唐庐州城之别称，后常代指合肥，如南京金斗会馆，即为合肥商人所建。此外当时还出现了“舒城八景”“六安八景”“无为四景”“潜川四景”“巢县八景”等，以州县为单位，组诗为信物，构建八景文化。
· 熊敬《金斗八景》 ·
▲ 来源：明《（万历）庐州府志》
· 南京金斗会馆（2023年） ·
▲ 摄影：显果
清康熙年间，“合肥八景”称谓逐渐取代“金斗八景”，或以“八景”省称。很显然，此按旧合肥县的管辖范围，并非即“庐州八景”，这与清末民初出现的“庐阳八景”一名似有相悖之嫌。事实上，“庐阳”在明清通常指庐州府，如正德《庐州府志》又名《庐阳志》，或许因当时废府存县，便逐渐将其合二为一了。
· 明《（正德）庐阳志》 ·
▲ 来源：台湾图书馆
“梵刹钟声”的争议
根据对明清时期11部府、卫、县志有关“八景”的诗、文、图统计，“梵刹钟声”9次位列“八景”第二，5次位列第八，第四和第七各1次。除万历《合肥县志》误作“梵‘利’钟声”外，“梵刹钟声”为历代沿用，数百年未变。特别是在清合肥知县瞿戴仁的组诗中，近半以上的称谓发生变动，“梵刹钟声”依旧。
· 明清志书“八景”录诗、文、图对比 ·
▲ 制表：郝敬
元人熊敬七绝云：“梵王楼阁势凭云，隐隐疏钟远近闻。老尽世人听不了，几回清晓几黄昏。”清人瞿戴仁七律云：“古刹高楼不计年，晴空万里霭云烟。淝津浪稳鲸鲵息，僧舍人问贝叶宣。敲句骚人频咏古，鸣琴狂客可逃禅。更深夜静风来细，隐隐疏钟过客舷。”清人夏云为康熙《合肥县志》作八景图。
· 熊敬《梵利（刹）钟声》 ·
▲ 来源：明《（万历）合肥县志》
· 梵刹钟声 ·
▲ 作者：清·夏云
清人朱弦还对“八景”做了说明，其中对“梵刹钟声”记述道：“城中古刹凡六。刹刹有钟，而独兴国禅院一钟，小楼以悬之，高出于屋之危而止；轩举畅豁，取以闻远也。”“堂中有磬、有板、有灯光。磬以习静，板以报餐，而灯光以照十方，总不若钟之一击，百千万亿之众，耳耳皆声。”直指为“兴国禅院”。
· “梵刹钟声”（朱弦《八景说》） ·
▲ 来源：清《（雍正）合肥县志》
刹，即梵语“刹多罗”，佛寺也。“城内古刹凡六”，明代旧志列出了名录：天王、罗汉、五星、万寿、地藏、明教。“兴国”不在其列，于是引发了今人的探讨。有人认为，兴国禅院在明教寺内，遗址即今大雄宝殿。明教寺始建于唐，在其千年史中未闻有此院，且已有“教弩松荫”，一寺占两景，可能性不大。
· 明教寺（2023年） ·
▲ 摄影：弧仙森
既然有了范围，为何只能是明教寺，而非其他寺院呢？继而便有了“万寿寺说”。且不说史料，就万寿寺所处地势低洼的城东南隅而言，与熊敬诗中的“梵王楼阁势凭云”恐怕不搭吧？也有人说了，“城内古刹”是朱弦说的，而“八景”是熊敬首提的，凭什么要听朱弦的呢？“西庐寺说”“太平庙说”接踵而至……
· 庐州府城六大古刹一览表 ·
▲ 制表：又心
西庐寺深居紫蓬山，寺内钟声再响，只能飞扬在群山间，又有几人听呢？更甭提传到庐州城了。“太平庙说”是民俗专家牛耘提出的，据他撰文说——相传在清初，太平庙住持僧为招徕香客，便从外地买来一口大铜钟，并修建一座高约五丈的钟楼。又改变思路，择每月初一、十五晚上敲响，钟声可响遍全城。
· 牛耘《“梵刹钟声”何处寻》（1981年） ·
▲ 来源：《合肥晚报》
首先，“庙”与“梵王”是不符的。佛教建筑，包括寺院、石窟、塔、经幢、石灯等。在中国传统中，“庙”通常为祭祀与民间信仰的载体，合肥太平庙湮灭久矣，但从其他地区情况来看，以奉祀关帝、社神或名宦乡贤为主。时间言及“清初”，“八景”自元代诞生，至此时已过去了近200年，自然只能说是“相传”了。
· 云霄太平庙（2021年） ·
▲ 来源：云霄县博物馆
“梵刹钟声”去哪儿了
其实，民国的文人们早就给出了答案。据杨开森等《合肥名胜杂咏》载：“兴国禅院：禅院在城东明教寺后，院内有小楼悬钟，午夜僧敲，其声清越。”附一诗云：“逍遥津上劫尘侵，古刹倾颓不可寻。难得晨钟传梵籁，唤醒浊世利名心。”吴常熊《合肥八景志略》亦如是说，又称：“闻者俗虑溺消。”
· “兴国禅院” ·
▲ 来源：民国《合肥名胜杂咏》
今人熊态撰文称：“罗汉寺山门额上有‘兴国山门’四字，当年寺中有铜钟一口，清脆悦耳，夜半撞击，悠扬之声响彻全城。”罗汉寺位于明教寺北围墙外，亦为城内六刹之一。诸家所描述事迹与牛耘所言如出一辙，只是主角不同，或许与“合肥八景”“庐阳八景”情形相似，在人们口传过程中被“移花接木”。
· 开福寺铜钟（2025年） ·
▲ 来源：合肥开福寺
既知是罗汉寺，便来说说此寺。据清人王永烈《碑记》，罗汉寺肇建于唐。明万历四十二年（1614），无疆律师自京西万寿寺移锡于此，住持寺院。至崇祯五年（1632）四月八日，“告众书偈而逝”。十年后某日，他突然托梦给寺僧，“开函见师，颜面如生”。当地信徒遂以金装之，供奉在寺中圆通阁。
· 王永烈《罗汉寺（碑）记》 ·
▲ 来源：清《（嘉庆）庐州府志》
崇祯十五年（1642）五月，张献忠再次攻克庐州城。据传，当其中一支小队来到罗汉寺，无疆律师突然显灵，吓跑了贼兵，寺院得以未毁。进入清代，历任住持融宗、善成、明杲等对罗汉寺进行了多次修缮，围绕大殿前后，先后创建了观音堂、舫居、斋堂、祖堂等。山门正对明教寺后围墙，寺后即逍遥津。
· “罗汉寺”（《合肥县傅城郭图》） ·
▲ 来源：清《（嘉庆）合肥县志》
《续修庐州府志》则称，罗汉寺创建于宋太平兴国年间。当年有位扬州僧人啸颠，曾来到此寺居留。寺内殿宇幽隧，院中有银杏两棵，夭矫参天，状若虬龙，相互缠绕。他便建造草屋，坐卧古木之下——“风声、雨声、檐铃声、木鱼梵呗声、吟咏声，日夜相间”。他常常往来冶父山，同游者称他为“颠和尚”。
· “罗汉寺”（《府城图》） ·
▲ 来源：清《（光绪）续修庐州府志》
· 啸颠传 ·
▲ 来源：清《（光绪）续修庐州府志》
此外，人们还将寺前小巷命名为“罗汉寺巷”。罗汉寺巷，又名罗汉巷，东西走向，东起东城墙（今环城东路），经石灰桥及罗汉寺前，西接杨许巷（今北油坊巷）。上世纪50年代，改称“励志巷”。“文革”期间，一度名为“立新巷”。1982年恢复——立志巷。按图索骥，罗汉寺遗址在今易捷特大厦一带。
· 罗汉寺遗址（2018年） ·
▲ 摄影：又心
说回大钟。熊态曾采访“老合肥”李春华，据他回忆：“寺内有钟一口铜铸，高约八十公分，直径约五六十公分……”1951年开展统计时，罗汉寺仍在，住持释常杰，僧2人。同年10月，由失业铁匠组织起来的安徽第一个手工业生产合作社——爱国铁器生产合作社成立，即驻寺内生产。罗汉寺逐渐走向历史。
· 合肥市爱国铁器社广告（1963年） ·
▲ 来源：《图说合肥城市记忆》
札记
本不该出现的“‘梵刹钟声’之争”，无外乎与信息不对称有着直接关系，加上我们对这座城市缺乏深度、广度、系统的认识和了解，仅靠单方面的、主观色彩浓郁的口述或口传信息，不加甄别、筛选，容易误入“歧途”。好在如今已进入信息化时代，依托各类数据库及强大的搜索引擎，一条条线索逐渐“浮出水面”，也让不少历史谜团或疑问有了答案。当然这只是一切的开始，我想——我们曾经提过的一个个的“待考”，都将在未来获得结果。只可惜，罗汉寺不复存在，“梵刹钟声”成为遥远的绝响……
· 梵刹钟声 ·
▲ 作者：清·夏云
由于篇幅有限，难以面面俱到，仅供参考交流。个人才疏学浅，还请看官指教，欢迎提出宝贵意见和建议！
· “罗汉寺”（1948年） ·
▲ 来源：民国《合肥县傅城郭图》
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编辑 | 淝南居士
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