红楼典故集 | 第六回~第九回

第六回~第九回

作者：汲古生

在这个章节中，我梳理的是原著第六至第九回的典故，主要包括侯门深似海、真佛、药引、海上方、金魁星、蟾宫折桂、束脩、将不利于孺子之心八个典故。

侯门深似海. 真佛. 药引

侯门深似海

这是一个出自于唐诗的典故，相信大家对这句诗应该是比较熟悉的。唐代崔郊《赠去婢》诗中就有：“侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”当然这个诗的原意是指由于双方的地位悬殊，进而忽略或者遗忘的状态。在这里主要指的是刘姥姥虽然与贾府有联宗之谊，但是由于地位悬殊，所以其认为自己早已为贾府所遗忘。所以原文刘姥姥才会说“我去了也是白去的。”

真佛

这是一个来自佛教的典故。佛教认为，佛有报、应、化三身，“报身佛”相对于“化身佛”称为真佛，又被称作是“无相之法身”，通俗的说，就是难以见到的真身。这个典故在后续使用的过程中常用来比喻难以见到的人或者是重要的核心的人物。当然在这里周瑞家的主要指的是让刘姥姥见到此时贾府内务的实际管理者，也就是王熙凤。只有这样，此行的目的才能够真正落实。

药引

这是一个有关中药的典故。在中药的处方当中，我们的古人将药物分为四类：分别是君、臣、佐、使，我们今天所说的药引就属于其中的“使”，它指的是能够引导药力到达病变部位的药物，也被称作“引经报使”我们所说的“药引子”其实就是这类药物的俗称。原著的第七回当中癞头和尚给薛家人的那包药末，起到的就是这个引导药效的作用。

海上方.金魁星.蟾宫折桂

海上方

这个典故与我国神话传说当中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山有关系。传说在这三座山中有包治百病的药，也有能够让人长生不老的神药在《史记》中就记载了秦始皇派人到这三座山中寻找长生不老药的故事。就是因为这个传说，后世人们将一些不用常规药物的偏方。都成为海上方。在原著的第七回当中，作者用的就是不用常规药材但却有奇效的偏方的意思。或许这也是在暗示读者，宝钗的病非凡药可医。

金魁星

原著第八回写道：“贾母又与了（秦钟）一个荷包并一个金魁星，取“文星和合之意。”这是一个在我国传统的传说当中主管文运的神仙。在我国的传统节日七夕节当中，金魁星也是男生“乞巧”的重要对象。一般认为，七夕节是女孩子乞巧的重要节日，但在这一天男生们尤其是应试的儒生其实也有类似的活动，那就是祭拜金魁星以求科举高中，作用其实和女儿“乞巧”是类似的，只不过对于应试的学子来说，祈求的更多是文章写得巧妙。

蟾宫折桂

《晋书·郤诜传》记载晋代文士郤诜（读音：戏身）因长于答对策问而科举及第，他认为自己“举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”加之后世在对月亮的传说当中，说月宫中有桂树，而月宫就被称为“蟾宫”。由此人们将两者进行了结合。这个典故也就有了科举及第的意味。原著第九回写道：“彼时黛玉才在窗下对镜理妆，听宝玉说上学去，因笑道：“好，这一去，可定是要‘蟾宫折桂’去了。我不能送你了。”在这里林黛玉所说的其实也是这个意思。

束脩.将不利于孺子之心

束脩

这是一个出自于《论语》的典故，《论语·述而》中记载，自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”当然需要说明一下的是，束脩本身其实指的是一种见面礼，原著第九回写道：“（薛蟠）因此也假来上学读书，不过是三日打鱼，两日晒网，白送些束脩礼物与贾代儒。”在古人的观念中，这种见面礼是最轻的，但是由于儒家所提倡的安贫乐道的观念，加之孔子的影响。使这种廉价之物逐渐转化为对于学费的代称。但就其本身来讲其实只不过是最普通的干肉，也是制作古代肉酱的一个重要的原料。

将不利于孺子之心

《尚书·金縢》中记载，周武王后周公旦辅佐周成王，管叔、蔡叔、霍叔等诸叔散布流言说：“公将不利于孺子。”意思是说周公即将夺王位对周成王不利。作者在这里用这个典故主要是为了说明贾府家塾当中的乱象，原著第九回写道：“（家塾中的子弟）虽都有窃慕之意，将不利于孺子之心，只是都惧薛蟠的威势，不敢来沾惹。”大家也可以试想一下，在这样一个混乱的环境当中，如何能够培养出继承家业的子弟呢？一群正处于学习阶段的青年人，全都不务正业，这样的一个家族，败落似乎是最好的归宿。