你是更喜欢只是作为存在的自己，还是功成名就后灿烂辉煌的自己？
换句话说，如果剥离所有的成就、身份和外在的光环，你还会喜欢自己吗？
一、机心存于胸中，则纯白不备
在万物皆可量化的时代，连爱情都被折算成“物质价值 + 情绪价值”的综合考量，上海人民广场相亲角摆满了“明码标价”的求偶者信息。
甚至我们自己都更喜欢含有附加价值的自己，更喜欢用附加值标榜自己。
一座未被开发的原始森林总会被追问"有何经济价值"，一个选择哲学专业的学生总要面对"毕业能做什么"的质疑，一段不被世俗认可的感情总要承受"是否值得"的拷问。
“养儿防老”实用主义观念，让亲情蒙上了“养老保险”的功利性色彩，使得可怜的孩子自出生起，便背负上了恩情债。
一些父母在养孩子的时候，特别强调“有用”，比如，“你要做个有用的人”、“不要做那些无用的事”……
他们绝不允许自己养个“没用的废物”出来。在这种潜移默化的影响下，我们也决不允许自己成为“没用的东西”。
从胎教开始的早教竞争，到贯穿终身的绩效考核，每个生命阶段都被精确计算投入产出比。
某教育机构打出“让你的孩子赢在子宫里"的广告语，这种荒诞背后折射的，是整个社会对"有用性"的病态追求。
在这样的教育下，我们长大后，若不强行赋予一件事情“有用”的意义，那就会产生“无用”的焦虑。
读书是为了提升认知、学习知识；打球是为了健康身体，身体是革命的本钱；画画是为了陶冶情操，有利于身心健康……
久而久之，我们的大脑被众多错误的信息蒙蔽，不知道何时分泌多巴胺才算正确。
我就不能躺在绿绿的草地上，优哉游哉看云卷云舒吗？
不能，“无所事事”会产生焦虑。
我就不能买点自己喜欢但没有实际用途的东西吗？
不能，“乱”花钱也会触发焦虑。
像有什么人在无时无刻不在监督着似的，我们的一举一动，都要合乎什么无形的规则，否则就会陷入“仿佛犯了什么错”一样的焦虑中。
在束缚下长大的我们，虽然人身是自由的。但内心仍然是在“软禁”中，无形的规则无时无刻不在提醒着我们，“别去买那些没用的东西”、“别去做哪些没用的事情”……
我就不能作为一个纯粹的存在而存在，而非要作为一个“有用”的个体才有存在的资格吗？
二、物无非彼,物无非是
惠子向庄子描述了一棵大树，它主干臃肿，无法契合绳墨的标准；小枝卷曲，难以符合规矩的要求，因而被视为无用之物。
庄子却认为，这棵大树虽不符合匠人的标准，看似无用，却正因这份“无用”，得以避免被砍伐的命运，能在“无何有之乡，广莫之野”自由生长。人们可以在树下逍遥自在地休憩，不受外界干扰。
这种“无用”反而成了一种“大用”，它使大树避免了被工具化，保持了自身的独立与自由。
惠子的评价是建立在“以人为中心”的立场上，那棵大树对人来说，没什么实用价值。而庄子的评价是建立在“以自然为中心"的立场上。
在书上，我们可能会被庄子的观点吸引。但在现实中，我们往往会不自觉的和惠子一样，站在实用的角度去思考问题。
若站在自然的角度，我们与一座未被开发的原始森林或者一棵树并无二致，都是大自然的一部分，不能简单地用有用或无用来评判。事物都有其自身的价值和存在意义，不应仅以人类的需求和标准来衡量。
我们不妨以开放包容的态度欣赏人和事物的本来面目，以自然本身的价值观看待一切，强调人和事物自身的价值，而非单纯服务于人类。
三、物物而不物于物
庄子在《人间世》中塑造的支离疏形象更具冲击力。
这个驼背跛脚、五官错位的残疾人，却因形貌残缺而免于兵役徭役，得以领取救济粮终其天年。
当所有人都追求"有用"的完美时，某种"无用"反而能获得真正的生存空间。就像现代社会中，一些"非主流"、“小众”的生存方式虽然不符合社会期待，却能让个体保持精神完整。
前段时间网上广传的“神经病”人设亦是如此，这种人设虽然让个体在公司看起来格格不入，甚至可能会对加薪晋升产生影响，但却能很好的保持内心的舒适与完整。
《山木》中提到，能做房梁的树木最先被砍伐，甘甜的井水最早被汲干。
这种"有用反致其害"的现象，在当代社会依然存在，如，早慧的孩子可能更容易出心理问题。
现代职场中的"过劳死"现象，何尝不是这种异化的现实版？
日本经济学家森冈孝二在《过劳时代》中揭示，越是追求效率至上的企业，员工的创造力反而越低。这种"有用性暴政"正在吞噬人类最珍贵的生命活力。
当然，这并不意味着成材不是好事，《山木》中还提到不成材的鹅被先杀掉了。
对此，庄子并没有简单地主张“无用”或“有用”，而是提出了只有顺应自然，遵循“道”的运行规律，才能获得真正的自由和解脱。
不去纠结“有用”还是“无用”，是什么样子就什么样子，不要被世俗的标准所束缚，主宰外物（如利用工具、资源）而不被外物主宰（如名利、地位所累）。
四、无用之用，方为大用
构建"无用"的价值体系，需要勇气与智慧。
在物质丰裕的现代社会，我们比任何时候都更需要庄子的"无用"哲学。
芬兰教育体系故意保留大量"无目的"的玩耍时间，反而培养出最具创造力的学生；荷兰"慢科学"运动倡导不受科研指标束缚的基础研究，取得了诸多突破性成果。
这些实践都在印证：为"无用"保留空间，就是为未来保留可能。
在没有功利性考量的情况下，人类的天性反而能得到更好的发挥，进入更高层次的生命状态，最终达到庄子描绘的"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷"的境界。
当所有事物都被明码标价，当每个选择都被计算得失，生命将失去最珍贵的灵动与诗意。
或许我们该在日程表里留出无所事事的午后，允许自己孩子般的保留些"没用"的好奇，在博物馆里看看那些"无用"的艺术品。
因为正是这些未被功利污染的存在，维系着人性的温度，让我们从精神桎梏中解脱。
功成名就的自己固然可爱，但只作为存在的自己也一样值得惊叹。
所以，即便我生来“无用”，那又如何？
文中插图为明末清初画家朱耷作品。
