其一○九
止宿鸳鸯鸟，一雄兼一雌。
衔花相共食，刷羽每相随。
戏入烟霄里，宿归沙岸湄。
自怜生处乐，不夺凤皇池。
栖息留宿的鸳鸯鸟，总是一雄一雌相伴。它们衔着花朵一起进食，梳理羽毛时也总是相随不离。嬉戏着飞入高空云霄之中，夜晚归来栖息在沙岸水边。鸳鸯鸟喜爱自己生活之处的快乐，并不去争夺凤凰栖息的地方。
止宿鸳鸯鸟，一雄兼一雌
禅宗强调"不二法门"，鸳鸯的雌雄相依正是对"常与无常"不可分割的隐喻。如《涅槃经》所言："生死有性善故，无常即常；涅槃有性恶故，常即无常"。生命成长需超越对"永恒"或"短暂"的执着，接纳生灭本是一体。如同寒山诗中"四时无止息，年去又年来"的观察，禅修者需在动静交替中体悟本心。
衔花相共食，刷羽每相随。
鸳鸯的喙尖衔着同一朵花，不是争夺的战场，而是共享的祭坛。
庄子言"相濡以沫，不如相忘于江湖"，寒山子却在此呈现另一种可能：相忘不在疏离，而在共生的密意。花瓣在双喙间传递时，现象学的"主体间性"显影为流动的芬芳——它们不需要语言约定，每一次触碰都是对"他在性"的默然确证。最深的默契，恰是放弃对默契的证明。
羽翼交叠的瞬间，光在翎毛缝隙编织第三重影子。
禅宗说"日日是好日"，这对鸳鸯在相互理羽时实践着"刻刻是好刻"。庄子"道在屎溺"的狂言在此温柔落地：当梳羽的动作不再为清洁，而成为存在本身的仪式，每一片掉落的绒羽都是献给大地的曼陀罗。现象学悬置的自然态度，在此化作羽毛飘落的弧线——不追问意义，意义自显于轨迹。
戏入烟霄里，宿归沙岸湄。
冲入云霄不是逃离，而是对重力的深情凝视。
寒山子笔下"戏入烟霄里"的升腾，实为庄周"乘天地之正"的现代诠释。当翅膀停止对抗气流，反而获得真正的翱翔——出世不在高度，而在对地心引力的谅解。禅僧的"饥来吃饭倦来眠"，在此显现为翅膀与风的相互穿透：看似离尘，实则从未离开空气的怀抱。
暮色中的沙洲不是终点，而是潮汐的呼吸孔。
鸳鸯选择水湄而非梧桐，恰似现象学"回到事物本身"的宣言：高贵不在栖处，而在栖处的姿态。庄子"鹪鹩巢于深林，不过一枝"的智慧，在此获得更深的开显——当它们将胸腹贴向潮湿的沙粒，大地便成了最温暖的凤巢。真正的隐逸不在拒绝，而在全然的接受里消弭分别。
自怜生处乐，不夺凤皇池。
不羡凤凰的冠冕，因知晓池水的深浅皆是幻影。
寒山子"自怜生处乐"的深意，在禅宗"本地风光"与庄子"曳尾涂中"的交汇处显形。当鸳鸯在晨曦中抖落露珠，它们早已实践着海德格尔"诗意地栖居"：自由不是选择栖地，而是让栖居成为选择本身。那些执着于梧桐高枝的凤凰，终其一生都在证明自己值得栖息。
烟霄中的振翅是出世的倒影，沙岸上的偎依是入世的实相。寒山子借这对水鸟剖开所有隐逸者的迷思：真正的逍遥不在逃离尘网，而在认清自己本就是尘网的一根经纬。当我们的灵魂停止在"隐"与"显"之间摆渡，便会懂得——所有对彼岸的眺望，都是对此岸最深的辜负。或许生命的终极自在，不过如这对鸳鸯：在戏游云霄时记得沙岸的温度，在埋首理羽时听见星空的潮声。
其一一○
或有衒行人，才艺过周孔。
见罢头兀兀，看时身侗侗。
绳牵未肯行，锥刺犹不动。
恰似羊公鹤，可怜生氃氋。
有的人在路人面前炫耀，声称才艺超过周公、孔子。见罢却头脑昏沉，看上去呆头呆脑。拿绳子拉它，不肯前行；用锥子刺，也无动于衷。就像那羊祜的鹤徒有虚名，可惜一副羽毛松散不振的模样。
虚而待物，无住生心，方是活泼泼的真心、真意。
好，到这里。
