引子
上次我们阐述了二郎神花钱上时在时隐的犬的要素，得出一个认识，正是因为二郎神的特征动物是犬，而且是黑犬，这也有助于作为水神的二郎神去成为掌控云雨，主管降雨的大神，黑犬不仅是二郎神的特征动物，同时也可以兼顾祈雨的重要交感作用。所以，二郎神花钱上不仅有紧随二郎神脚下的特征动物黑犬，也有相对独立于二郎神之外的独立的交感要素黑犬，也有与龙王并列的明确的祈雨要素黑犬的形态的存在。也有没有黑犬而独立有降雨功能的龙王的独立存在。
上次引用了若干佐证去阐述了犬的要素在古代求雨交感中的作用。其实，除了上次引用的资料之外，还有若干补充，在此一并留存：
1、殷商时期甲骨文中记述云，“癸亥，贞：今日雨，帝（禘）于巫，一犬。”、
2、汉代《春秋繁露求雨篇》云：“冬舞龙，六日祈于名山以助之，家人祠井，无水。为四通之坛于邑北门外，方六尺，植黑绘六，其神玄冥；祭以黑狗子六。”
3、《农政全书·占候》云：“狗爬地，主阴雨，每眠灰堆高处......主水退。”
4、清代叶调元著《汉口竹枝词》云：“祈雨群儿戴柳条，大街抬着狗儿跑；若逢卖水人经过，水楹掀翻再去挑“。
5、据钟准健研究，抬狗祈雨仪式广泛分布在秦岭淮河以南的贵州、湖北、湖南、四川、安徽、广东、广西七个省份。贵州省安龙县抬的狗需黑狗，而施秉县要求则是年轻雌狗。在湖北省各县乡中，所抬之狗甚至被人们称为狗老爷。
"两地的人们均认为，狗与龙王是一母所生的同胞兄弟，狗脏了之后，龙就会下雨帮其弄干净。抬狗祈雨与龙王事象经常联系在一起，因为抬狗祈雨往往会伴随着其他祈雨仪式如敬龙王、拔旱魃、祭水神的进行，一旦抬狗祈雨失效就会求助或融合其他的祈雨对象和方式"。
6、在《宋会要辑稿 礼二0》中，在祭祀龙神的系列里，有一个有趣的记载：
雾池龙神祠。在襄阳府襄阳县。寿皇圣帝干道四年三月赐额「灵泽」。
湫水龙神祠。鹅公潭湫水龙神祠，在洋州兴道县。乾道五年十一月赐额「兴济」。
落狗洞龙神祠。在梁山县。乾道八年四月赐额「膏泽」。
五龙神祠。大灵潭五龙神祠，在桂阳县。高宗绍兴十四年八月赐额「灵济」。崇福宫五龙神祠，在开江县盛山，绍兴二十九年二月赐额「协应」。五龙潭龙神祠，在归州，孝宗干道九年四月赐庙额「灵济」。
可见，落狗洞龙神祠。也是用于山川祈雨的序列，而名字中，又将狗与龙，有机地结合在了一起。
7、《老子》第五章云:“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”所谓刍狗，就是即古代求雨祭祀时用草扎成的狗，仪式活动结束就给扔掉，所以有轻践之意。可见，古代求雨用的就是犬要素。
8、唐韦绚《刘宾客嘉话录》曰:“舒州潜山下有九井，其实九眼泉也。旱则杀一犬投其中，大雨必降，犬亦流出焉。”
除了上述祈雨文本中的犬要素，还有另一个维度的考量，因为与雨密切相关的风伯的形象也是犬首貌。《物理小识》:“风伯之首象犬。”《七修类稿·天地类》：“风伯之首象犬”《元史·舆服志二》:“风伯旗……神人犬首、朱发、鬼形、豹胯、朱袴，负风囊，立云气中“。
风神为啥是犬首，大致是取其迅捷之意。“猋”有迅疾的意思，《说文》释曰:“猋，犬走貌，从三犬。”所以不仅古代祈雨要动用犬要素，祭风也得用犬，而风雨不分家。
巧了，品位兄藏有一件三首犬的铜件。除了可能为西方地狱三头犬之外，另外有一种可能，可能就是传统的三犬首的风伯造型。你看，面对读者的中间一犬，身子类似人站立，且有裤腿之类的要素可能，有没有可能是在呈现”人身犬首“的特征呢？值得探索。
三头犬铜件 品位收藏
综上所述，古代之所以将犬与求雨相关，主要是因为犬为古人观念中的阳畜，与干旱关联，所以杀狗就是为了压制阳气，抬升阴气，导致下雨。
以上。言归正传。
