接着来讲《楞严经》,我们的真心圆融空有,所以具足一心三藏:空如来藏,不空如来藏,空不空如来藏。
前面先是体现“空如来藏”,讲了一切皆非,也就是离一切相,连菩萨、佛也没有。
接着就是体现“不空如来藏”,也就是一切皆即,故即一切相。
「即如来藏,元明心妙。」
「译文」:“如来藏性体,原本就能明一切故妙。”
「解读」:这正体现了如来藏性虽然一切皆非,什么都没有,一法不立。但真空生妙有,无住而生心,一法不立,方能建立万法。
也就是不空如来藏,这里头具足一切,什么都有,即一切相,有无量妙用,不管是什么,它都是如来藏性的显现。
因为体用一源,有体性必定有相用,没有相用就不能显其体,体、相、用三者密不可分。
佛性不是孤零零的一个,还有灵知在,它在六根门头放光,所以是有无穷的妙用。
它大得不得了,尽虚空、遍一切处,无物不包,无法不具,一切东西由它生起,由它显现,由它变化。
所以下面说如来藏一切皆即、一切不离如来藏,它是元明心妙,元明,即本明照用,本来就能明,这个本体不是顽空。
而是能显现诸相,起妙明之用,乃是妙明之心元,这是讲从体起用。
「即心、即空、即地、即水、即风、即火。
即眼、即耳、鼻、舌、身、意。
即色、即声、香、味、触、法。
即眼识界,如是乃至,即意识界。」
「解读」:这是即七大、五阴、六根、六入、十二处、十八界。
也就是说,他们都是如来藏性的显现,都是如来藏的妙用,原本就是如来藏性。
所以七大本真,五阴、六根、六入、十二处、十八界都是如来藏性。
我们常说五蕴是覆盖我们真如自性的坏东西,现在却说它是真如自性的妙用。
其实凡夫、二乘圣人、菩萨乃至诸佛,都离不开五蕴的妙用,妙用与妄作,只相隔一线。