古人的一生能否有所作为，有三个标准：立功、立德、立言，通俗来讲就是建功立业、广播仁德、著书立说。中国历史悠久绵长，但是能做到符合上述三个标准的人却不多，若是有人能做到其中一两条，就足以史书留名了。
出生于东汉末年，成长于三国的土燮（137~226年，字威彦）就做到了这三点，特别值得注意的是，他是岭南最早进入中原人视野的历史人物。在《三国志》中关于土燮的传记就有1700多字，并对他称赞有加，而在此之前，中国史书的记载几乎都是中原一带的人物，土燮能在岭南一带做出历史贡献并被中原史官所注意并为之立传，实属不易。
公元196年
古代岭南与中原有山川阻隔，道路遥远而艰难，只有通过灵渠古道和潇贺古道等与中原进行沟通。灵渠连接着长江水系和珠江水系，沿漓江下桂江，到梧州汇进珠江；潇贺古道则沟通湖南潇水和广西贺江。在古代中国的那个社会环境中，以中原文化为主流的中华传统文化，就沿着这些通道一路流传，中原文化流入岭南地区，互相融合，开出了绚丽的岭南文化之美。
桂江是一条十分美丽的江，这里山清水秀，有着孕育杰出人才的风水。在一千八百年前，一位叫土燮的孩子，就诞生在桂江岸边的一个官宦家庭中，其父名叫士赐，汉恒帝时被任为日南太守。他的祖父是山东汶阳人，为了躲避王莽之乱而南迁到岭南一带，到士燮已是第七代了。
汉士威彦先生故里
有了家庭的渊源和水路的便利，士燮、士壹、士黄有、士武四兄弟都受到了良好教育。士燮年轻时曾到京师洛阳游学，下功夫钻研过《左氏春秋》，通过经学考试和操行、才能的考察，举为孝廉，补尚书郎，最后被任命为交趾太守。在他的举荐下，他的二弟士壹当上了合浦太守，三弟士黄有当上了九真太守，四弟士武当上了南海太守。这四郡尽管地处边陲，却幅员辽阔，面积从广东的西南、广西南部直到越南中北部。
当时正处东汉末年，中原一带战乱频繁，知识分子纷纷南逃避祸，身处交州的士燮，其境内百姓安居乐业、秩序井然，是当时的一处理想躲祸之地。因此有数以百计的避难者来到交州，其中不乏有学问的才能之士。士燮在繁忙的政务之余，与他们切磋学问，注解《春秋》，见解独到精当。
士燮雕像
当时士燮宽大为怀，以高尚的品格做到了三点：一是于战乱之中保全了一方的和平安宁，这是立功；二是收留了流离失所的难民，这就是立德；三是精心研究经学，且大有成就，这就是立言。当时的史官陈寿也评价他：燮兄弟并为列郡，雄长一州，偏在万里，威尊无上……当时贵重，震服百蛮，慰佗不足逾也。就是说他的威望，就连当年的南越王赵佗也不能超过啊!
后来，天下三分的大局早定，士燮主动向东吴孙权称臣，怕东吴不放心，还送了个儿子去当人质，使南方百姓得以安居乐业。也许是应了“仁者多寿”的老话，士燮活到了九十岁才辞世，那时已是东吴的黄武五年了。
越南土燮雕像
从士燮一生的所作所为看，他是东汉末年难得的有远见卓识的政治家之一，尽管他雄踞南天，却忠于朝廷，安定一方，招抚流民，潜心儒术，具有其他搞地方割据的草莽军阀远不能及的政治眼光、治世才能和悲悯情怀，因而赢得了后人的称赞。
士燮四兄弟均为太守，所以后人有“一门四太守”之说，不过若是连他的父亲，还有自署为交趾太守的儿子士徽、任武昌太守的儿子士廞，一家先后竟有七个太守之多!
士燮的父亲士会塑像
只是后来士徽没有以父亲作为精样，而是欲以武力割据一方，不与东吴合作，导致株连众兄弟乃至士壹等叔辈死于非命。所以陈寿也忍不住慨叹：“士燮作守南越，优游终世，至子不慎，自贻凶咎。盖庸才玩富贵而恃阻险，使之然也！”换成现代的俗语，就是：没有金刚钻也揽瓷器活，结果可想而知啊！
现在，在士燮故里的苍梧县京南乡，在一面硕大的石壁，上面刻着“汉士威彦先生故里”八个遒劲大字，这是光绪十四年让石匠刻上去的。京南街的“大人庙”里，也供奉着士燮神位，其中有一个大理石雕的香炉，炉上还刻着“敬奉汉士威彦先生金炉”字样。可谓是：大浪淘沙的历史下，让人记得的永远是那些闪闪发光的人中之。
