这里有道家的姿态，这里有隐者的风骨，这里有书舍的香气。
这山因一位高士而得名，山巅之水是丰城的母亲河-----富水发源地，这就是罗山，净明道祖庭，道家第三十七福地，也是中国最早的书院雏形----罗山书院所地。
罗山位于丰城、崇仁、乐安三县交界地，清同治丰城县志记载：罗山，距县八十里，原名池山，其巅有池，冬夏不竭。晋罗文通学道于此，改名“罗山”。
像罗山这样的山，在自然风貌上与绿水青山的江西别的山川无异，比如它海拔近千米，比如它有云海，又比如它生长着省花——杜鹃。它有何不同，成为官方命名、皇帝赐姓，官员膜拜、文人缅怀、民众信仰的一座山。到底有怎样厚重历史文化缅想，让我们去寻幽探源。
山水也好，城市也好，如果没有文人加持，谁都看不出其魅力，这就是文化的神奇，就好象《小王子》中的玫瑰说，世上有千万朵玫瑰，而你是我心中独一无二的那朵。因为这朵付出了心血才珍贵。因此，文人加持实际上就是文化加持，并且越是了解文化的根脉就越能体会到不一样的美，那是历代文人有文字浸润出的独有魅力，与别的山，别的城虽自然风貌一致，但彼此之间无法分割的文化基因，使得这座山成为特别的存在。就象有人说“茴香豆”要看着孔乙己这篇文章吃才能吃出味道一样，罗山因这些俊采星驰的人从而气质独特，成为一座飘逸的山。
古木苍郁、逸静清幽的罗山曾经停留过隐士的身影，并因豫章三隐士之一的罗文通而得名。隐士是中华文化的重要形态，隐逸文化是一种不趋俗、不事权贵的文化人格，一种追慕自然、超脱功利的独特灵魂。
罗文通出身名门，系汉惠帝时任九江郡守的大司农罗珠的十三世孙。罗文通生活在世局动荡的东晋末年，他读书好学而洁身自好，屡拒朝廷的征辟和王敦等割据势力的拉拢，潜心在罗山修道传道授业50年，著有道学书籍14卷，授徒800余人，受到了当时"清流派"的普遍赞誉， 后人称赞他"以饱德为膏梁，以令闻为文绣；知有道义而不知有天下，知有学问而不知有功名，富贵不能淫，贫贱不能易"。
早在南北朝的陈朝（558 - 589）时，豫章太守黄仲昭已整修了罗文通墓，到唐大历五年（770)，江南西道观察使李泌（722 - 789）为罗文通书舍遗址题写了"罗山"二字，并请魏少游写了一篇《晋征罗山隐居铭》刻石于左，于是池山正式改名罗山。北宋靖康元年1126年冬，宋徽宗下诏重修罗山书舍，并赐封罗文通为“大罗悟道真君”。
大家有没有发现，隐士都是辞官不授、心志高洁、胸怀锦绣之人，与罗文通一起称为"豫章三隐士”另外两人，汉代徐孺子、 梅福无不如此。
先说徐孺子，因一张高举之榻而闻名，徐孺下陈蕃之榻。当年汉桓帝要陈蕃推荐作为辅佐朝廷的大臣，陈蕃推荐了五位，他们分别是：豫章人徐稚（孺子）、彭城人姜肱、汝南人袁闼、京兆人韦著、颍川人李县。汉桓帝看过这张名单后问陈蕃：卿等所荐五人，哪位为首呢？
陈蕃答道：袁闼、韦著等四人出身贵族，受学条件优越，熟悉社会上层礼仪风俗，所谓"不扶自直，不镂自雕"，唯独徐稚生长在江南穷乡僻壤之处，环境艰苦，竟自成材，角立杰出，名闻天下，因此，堪为五人之首。
汉桓帝在陈蕃简短有力的推荐语中已然看清了一个"高士之首"的形象，他当即下旨以"安车""玄丝"备礼去豫章征聘徐稚为官。"安车"是当时舒适度很高也很华丽气派的马车，"玄丝"也是极为贵重的币帛，这是天子礼聘贤士的最高待遇。但当马车带着重礼来到豫章郡徐稚简陋的家门前时，居然碰了钉子。徐稚出五根指头，说出了他的"五不"即，不出仕，不为官，不入浊流，不离故土，不舍百姓。来人肃然起敬，称徐稚是真正的隐士高人。
再说梅福，西汉南昌县慰，官虽不大，却是为老百姓做了不少实事，梅福忧国忧民，以一县尉之微官上书朝廷，指陈政事，但被朝廷斥为“边部小吏，妄议朝政”，险遭杀身之祸，因此梅福挂冠而去，最初隐居于南昌城郊之南，今青云谱处，垂钓于湖。东汉时，他垂钓之处被称为梅湖，并建梅仙祠祀奉梅福。
豫章三隐士，他们有一个共同的隐士操守，而一个"隐"字后面，是抛弃掉多少现世的功名利禄。但是，后人并没有忘记他们，南昌人用孺子路、孺子亭、梅岭、梅湖、梅仙祠千年来记念着他们，而罗文通，唐开元年间（713 - 740)，都督吴兢旌表罗文通所居之乡为"诏贤"，南昌至今仍有诏贤路、诏贤村。
地名是不可忘却、可以传承的记忆。人们之所以记得他们，除了崇敬高尚的品质，还有他们治山理水，修路补桥、积德行善的行径。老百姓是朴素的，谁为他们做了实事，就会永远铭记于心。在等级森严的封建社会，他们也都是有才能之人，却在辞官不授后仍心系百姓，他们为官时受小人陷害，在野却仍心怀天下社稷，这种不慕权贵、追求自由、淡泊名利、坚守气节的精神，被后世推崇，视为士大夫的理想典范。孺子之榻，梅湖之湖、文通之山，凡物中入了精气神。
明代嘉靖年间的南京兵部尚书李遂，号克斋，以抗倭名垂青史，因喜罗山之壮美和罗文通之贤德，遂改号罗山，明理学家罗洪先（1504-1564）到丰城拜访李遂时的赠诗是《访李罗山中丞》，李遂之子李材，与其父一样喜爱罗山，号"见罗"，人称"见罗先生”。 李材（1529年－1607年），字孟诚，号见罗，明代官员、学者，李遂之子，江西丰城人。他在万历朝以文武兼备、注重实学著称，但仕途多舛，因性格刚直，与朝中权臣（如张居正）政见不合，以及学术争议屡遭贬谪，是明代中后期颇具争议的人物。
李材是阳明学派分支，师从王阳明弟子邹守益，但提出独特学说，主张“止修”思想（以《大学》“止于至善”为本，强调修身与事功结合），被视为阳明心学的修正派。与当时主流理学（如程朱学派）及部分阳明后学（如泰州学派）产生激烈论争，被批评为“自立门户”。 罢官后，在江西、福建等地开坛讲学，门生众多，形成“止修学派”。 著作《李见罗书》《大学古义》《观我堂稿》等，阐发其学术观点。
罗山历来是文人墨客题咏的对象，如唐代曹邺、宋代吴曾、陶弼、元代虞集、明代陆应箕、李绍春、清代袁守定等人均有赞美罗山诗作。以下摘录两首：
其一 望罗山
（宋）陶弼
寻山入罗阜，旋结草堂居。花露生瓶水，松风落架书。闻猿得句后，见月出行初。此夕云林下，无因梦使车。①
【作者简介】陶弼（1015-1078)，字商翁，北宋诗人，湖南祁阳人，其诗情绪悲壮，景象宏大，成名作有《兵器》诗等，名重一时，有《邕州小集》
【注解】①使车：朝廷派出的征聘隐士的公车。
其二 罗山征君隐居①
（唐）曹邺
扫叶煎茶摘叶书，心闲无梦夜窗虚。
只因光武恩波晚②，岂是严君恋钓鱼③。
【作者简介】曹邺，字业之，广西桂林人，大中四年(850）进士，曾官祠部郎中、洋州刺史。为诗深刻，内容丰富，别具一格，诗见《全唐诗》。
【注解】①征君为朝廷征聘的名士，这里指罗文通。②光武：汉光武帝刘秀。③严君：指严光，字子陵，浙江余姚人，与刘秀同学，后刘秀统一天下为光武帝，他改名隐居，刘秀召之洛阳，授谏议大夫，辞谢不受。仍归隐于富春山，人称高洁。
此夕云林下，无因梦使车。云雾缭绕的山林，清幽隐逸之境，再也不会被公车的喧嚣所扰，已经身心俱静，超然物外。岂是严君恋钓鱼，指的是严子陵归隐富春山的钓台，这里用子陵来和罗文通类比，罗山与子陵钓台一样成为历代文人凭吊隐逸精神的胜地。
比罗文通先行上罗山修道并建成谌母殿的西晋著名女道士谌母，她是江西福主许逊的师父。许逊也曾为旌阳县令，后他步梅福后尘辞官归隐，创立了道教净明派，他曾在罗山向谌母学道并在此修行，罗山因此成为净明道祖庭，与西山万寿宫一样都供奉着谌母和许真君。罗文通最初的书舍罗山书院前身就建在谌母殿旁（见魏少游《罗山书院记》），他死后就葬于罗山善士坪，并且当地人为他修了罗公祠于书舍，实际上最初的罗山书舍是一个具有纪念性质的祠观，罗文通是当时所祀的主神。书院起源于唐代是书院研究界的共识，因科举的盛行而繁荣，作为以祠观形态存在的罗山书舍是民间书院的一种，它是我国古代书院起源的一个路径代表，也可以说是有文字记载的最早书院了。
李氏父子爱罗山，以罗山为自己名号，不仅是爱山川之秀美，更爱其蕴藏之品质。古代喜爱罗山而留下文字的大多是士大夫，从一个个官方肯定和官员文章就看出，这种居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，无论进与退，都忧国忧民的情怀才是这些高洁的士大夫所追寻的精神，这种精神是古今相通的。文化不能过度娱乐化、商业化，不能丧失了对生命痛感的共情能力，丧失了对高洁气质的追捧。
了解了罗山的历史，不知您再登罗山，是否会有一种既美景入目，又云尘飘逸、洗涤心灵的感觉呢？
