为区别人与人之间代号，每个人都有一个名字。然而在西藏戎装戍边几年,因为从事新闻报道，接触了不少藏族同胞，感觉他们的名字，却有着太多的说法，太多的故事。
藏族人的姓氏
贾洪国
我们国家少数民族众多，任何一个民族的精粹，都往往隐藏在最普通的细节之中。于是写下此文，希望能够给予老兵们增添一些小知识，透过藏族同胞的名字，回味西藏高原灿若星辰的藏族民俗风情……
一、藏族人的名字中没有姓
记得新兵入伍刚到亚东时，轮训队就在嘎林岗旁边，第一次去藏胞村庄买藏红花，出于汉族习惯，我当然是先上前礼仪性握手，接着友好地问了一声：“您贵姓？”不料对方竟然憋在那里不知道我说的啥子，弄得带我去的班长笑得前仰后合。过了一会儿，那个藏族老乡说了句：“罗布顿珠普”。我觉得好笑，他怎么在报菜名？而且非常答非所问。我有点紧张，知道自己可能没有入乡随俗，赶忙道歉：“不好意思，莽撞了。”因为不解，只能硬着头皮深究。却原来，藏胞的名字通常没有姓氏，而是选择特定含义的词汇寄托一定的思想感情。
虽然藏族同胞有着各种各样丰富多彩的名字，而且姓名文化也有着复杂、曲折的演变过程和渊源故事。但在早期西藏的母氏社会时期，藏族人名的确没有姓氏，只取母亲名字中的一个字作自己名字的一部分。比如：母亲的名字“普布·穷”，儿子名便叫“普桑”；母亲名叫“拉姆”，儿子名便称“拉赤”。
据资料显示，西藏这种习俗要追溯到公元前360年，吐蕃的所谓天座七王的第一们聂赤赞普的后代穆赤赞普、达赤赞普、塞赤赞普都取母亲名字的一个字作自己名字的一部分。然而，自从有了阶级，便也出现过有限的姓氏。少数富贵阶层的人为了使自己的家族世袭相传，曾把家族名作为了自己的姓氏。
例如早期最有名望的昆氏、孽氏、鄂氏三大贵族中的“昆•贡嘎宁布”、“孽•洛嘉坚赞”、“鄂•次仁多吉”，都是前一个字以家族名为姓，后四个字则是寄托不同美好寓意的名。这种取名方法，好像汉族百家姓中的赵、钱、孙、李一样，依氏族诸代世袭而成“赵氏世家”、“钱氏家族”……
后来，松赞干布建立了吐蕃王朝，以领地和封号分封有功之臣，封疆丞子们便把领地名作为姓氏，以显示自己的有地位和尊贵。这种习俗，一直延续到现在。因为分封领地是世袭的，所以他们的子孙也冠上分封地的名字。
从宗教角度来说，藏传佛教在西藏非常盛行，藏区几乎就是“人人信教的特殊民族区域”，所以民族专家形象地称西藏为“雪域佛国”。在那片紫外线最强的高原上，佛在人们的精神世界里至尊无比。那里密宗寺庙最多，红黄教僧侣如织，人们往往把请活佛起名视为一种吉祥和荣耀。有点地位的人物，都喜欢郑重其事地把孩子抱到活佛身边，举行简单的“冠名礼”。主人带来哈达、酥油、蕨麻果和青稞麦粒等礼物，供奉于佛龛之上，接着活佛点亮酥油灯默默念经，而后对孩子说一些赞颂和吉利的话语，最终取一个富于吉祥或禅意十足的名字。
出家当喇嘛的，跟汉族一样，不用俗名，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取个法名，从此俗名便取消了。这些堪布、活佛，用自己的名字的一部分赐给僧徒。后来随着藏传佛教的盛行，影响到普通人的名字取舍，藏族人的名字都有浓烈的宗教色彩，如：丹巴——佛教、达杰——繁荣、江央——妙音等。一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职中封号。例如：著名的十世班禅的名字叫班禅额尔德尼•却吉坚赞， “却吉坚赞”是名字，封号是“班禅额尔德尼”。班系竼语，是班智达一词的简称，意思是大学者；额尔德尼系蒙语，意为宝贝，是1713年康熙皇帝第一次封给五世班禅罗桑益西的。
再后来，随着时代的变迁，有一些姓氏家族模糊了，有些演化形成了别样的称谓。吐蕃王朝落寞以后，社会四分五裂，人们不相统属，纷纷皈依佛法僧三宝，寻求超脱生死轮回之道，大概是人们无心寻访世袭家族了吧，姓氏也就逐渐在世界屋脊上逐渐淡出了。
其实藏族人民姓氏的消失、或者说完全摈弃姓氏，应该是在西藏和平解放之后。尤其是随着民主改革的施行，奴隶和奴隶主阶级消亡了，普通牧民不再被当做工具一样任意买卖，人口实现了政治和人格上的平等，本来就有名无姓的翻身农奴拥有了属于自己的草场和牛羊，成了草原的主人，贵贱之分淡化了，曾经带有特权、富贵色彩的姓氏便也随之消亡。人们多以通俗简捷的四个字取名，诸如次仁多吉、普布旺堆、降央卓玛等名字，都没有了什么姓氏之分。
（注：本文插图均来自网络）
作者简介：
贾洪国：1968 年生人，西藏军旅五年，双流县报记者十年。出版有个人文学集《 一花一世界 》《 人生足迹 》 《 风兮雨兮》。近年来，主要精力用于采写《寻访战友故事集》，目前已完成了《军旅宥坐——寻访战友故事集》两册，50万字已汇编成书。因为“人在变老，军旅的记忆却永葆青春！”把文字当成爱好经营，把生活当成诗意品味，一念花开，一念云起，在时光中拈花微笑，能穿透岁月漫漫的尘埃。
作者：贾洪国
