《杂阿含经》原名《相应阿含》，意思是传来的事相应圣教集，也就是以“事类相应”结集佛陀的教法。也就是将述说同类旨趣的经典，经过归纳而编集在一起。
《杂阿含》所集录的诸经，大都极为简短，内容具体，教法具教诫性，是佛教教理、经说的母体。是研究佛学的基础。
杂阿含经 卷第六(谷六)
宋天竺三藏求那跋陀罗 译
如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀，往诣(yì)佛所，稽(qǐ)首礼足，退坐一面，白佛言：善哉世尊！为我略说法要。我闻法已(yǐ)，我当独一静处(chù)，专心思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发(fà)、身著(zhuó)染衣，正信非家，出家学道，增加精进，修诸梵(fàn)行(xíng)，见法自知作证：我生已(yǐ)尽，梵(fàn)行(xíng)已(yǐ)立，所作已(yǐ)作，自知不受后有。
尔时，世尊告罗陀曰：善哉罗陀！能於佛前问如是义。谛听！善思！当为(wèi)汝说。罗陀，当知有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。
何等为(wéi)有身？谓五受阴：色受阴，受、想、行(xíng)、识受阴。
云何有身集？谓：当来有爱、贪、喜俱，於彼彼爱乐(lè)，是名有身集。
云何有身灭？谓：当有爱、喜、贪俱彼彼爱乐(lè)，无余断、舍(shě)、吐(tù)尽、离欲、寂、没(mò)，是名有身尽。
云何有身灭道迹？谓八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。
有身当知，有身集当断，有身灭当证，有身灭道迹当知当修。罗陀，若多闻圣弟子於有身若知若断，有身集若知若断，有身灭若知若证，有身灭道迹若知若修已(yǐ)。罗陀，名断爱、离爱、转(zhuǎn)结(jié)、止慢、无间(jiàn)等，究竟苦边。罗陀比丘闻佛所说，欢喜随喜奉行(xíng)，从座起，作礼而去。
世尊如是教(jiào)授已(yǐ)，罗陀比丘独一静处(chù)，专精思惟。所以者何？善男子剃除须发、著(zhuó)染色衣，正信非家，出家学道，增益精进，修诸梵(fàn)行(xíng)，见法自知作证：我生已(yǐ)尽，梵(fàn)行(xíng)已(yǐ)立，所作已(yǐ)作，自知不受后有，成阿罗汉，心善解(jiě)脱。
佛说此经已(yǐ)，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行(xíng)。
如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀。尔时，世尊告罗陀比丘言：诸比丘，有色若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好(hǎo)若丑、若远若近，彼一切当观(guān)皆是魔。受、想、行(xíng)、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好(hǎo)若丑、若远若近，彼一切当观(guān)皆是魔。罗陀，於意云何？色为(wéi)常耶(yé)？为(wéi)无常耶(yé)？
答曰：无常，世尊。
若无常者是苦耶(yé)？
答曰：是苦，世尊。
若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁(nìng)於中见我不(fǒu)？
受、想、行(xíng)、识，亦复如是。是故罗陀，多闻圣弟子於色生厌，於受、想、行(xíng)、识生厌，厌故不乐(lè)，不乐(lè)故解(jiě)脱，解(jiě)脱知见：我生已(yǐ)尽，梵(fàn)行(xíng)已(yǐ)立，所作已(yǐ)作，自知不受后有。
佛说此经已(yǐ)，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行(xíng)。
