其一八七
从生不往来，至死无仁义。
言既有枝叶，心怀便险诐。
若其开小道，缘此生大伪。
诈说造云梯，削之成棘刺。
人们从出生起便互不往来，直到死去也不懂仁义为何物。口中说着冠冕堂皇的漂亮话，内心却藏着奸诈算计。若是有人走旁门左道，由此便滋生出巨大的虚伪。就像有人谎称要造攻城云梯，实则不过是妄图在荆棘刺尖雕刻母猴的骗局。
其一八八
一瓶铸金成，一瓶埏泥出。
二瓶任君看，那个瓶牢实。
欲知瓶有二，须知业非一。
将此验生因，修行在今日。
一个瓶子由熔炼黄金铸造而成，另一个瓶子用泥土抟捏烧制而成。这两个瓶子摆在眼前任你观察比较，哪个更加坚固耐用呢？若想知道为何两个瓶子质地不同，必须明白根本在于铸造它们的"业因"存在差异。用这个道理来验证众生轮回的因果法则——黄金象征精进修行积累的善业，泥土代表世俗妄念滋生的恶业。因此要想改变生命轨迹，必须把握当下开始修行。
寒山又来刀世相了。"从生不往来，至死无仁义"并非否定生命价值，而是洞穿世俗的生死观。寒山以《一向寒山坐》中"渐减如残烛"的意象，将肉身朽坏过程具象化，恰如《楞伽经》"诸法从本来，常自寂灭相"的启示。这种观照并非带来绝望，反而在"亲友大半入黄泉"的彻悟中，剥离了世俗执念，正如黄金瓶经烈火熔铸方显坚固本性。
"将此验生因"直指佛教十二因缘法则，寒山以"铸金成瓶"喻精进修持积累的善业，用"埏泥出瓶"示现懈怠放纵的恶果。相应《杂阿含经》"此有故彼有"的因果，但更强调"修行在今日"的截断众流——当下一念即是转凡成圣的契机，正如诗人在《重岩我卜居》中证得"白云抱幽石"的永恒当下。
"言既有枝叶"揭示语言符号系统的遮蔽性，心怀便险诐，内心的真实与语言是两般。对语言的批判，在《我见百十狗》中更显锋利：当争夺骨头的群犬象征着话语权力的异化，诗人用俚俗白描实现"不立文字"的超越，正如《寒山诗注》指出的"俚俗语言中见真如"。
"心怀便险诐"与"心中须护净"构成严密对仗。前者揭露末法时代众生的意识污染，后者则如《凡读我诗者》要求的"驱遣除恶业"，形成从批判到建设的完整路径。这种心性修炼不是消极避世，而是如寒山拾得"忍他让他"的公案所示，在世俗磨难中淬炼"如秋月照碧潭"的清净心。
从这两首诗，有一个理路“破妄——显真——起修"，这是修行的闭环。当寒山以"诈说造云梯"解构世俗伪善，即刻用"验生因"建立正见；在揭露"险诐心"的同时，开出"护净心"的药方。圆融无碍，随破随立，在生与死，善与恶，精与粗中照见行者的本来面目。
忙碌一日，在此余闲里获得生命的滋养。
