其一七八
报汝修道者，进求虚劳神。
人有精灵物，无字复无文。
呼时历历应，隐处不居存。
叮咛善保护，勿令有点痕。
我要告诫你们这些修行者：若一味执着于持斋念佛、磕头跪拜等外在形式追求佛道，不过是徒劳心神！其实每个人的本性中本就蕴含灵明佛性，它超越文字与教条，无法用笔墨记载传习。当你澄心静虑呼唤它时，它如明镜般清晰响应；但若被杂念遮蔽，它又似隐没无踪。因此，务必要像守护珍宝般善加保护这份本真，切莫让贪嗔痴等尘垢沾染分毫。
"进求虚劳神"直指修行者执着持戒诵经等外相功夫的误区，与《坛经》"菩提自性，本来清净"形成对照。寒山以"虚劳"二字批判神秀式渐修，而《坛经》更明确"若悟无生顿法，见西方只在刹那"，强调自性本自具足，无需如"蒸沙作饭"般徒劳。此即六祖所言"不识本心，学法无益"的具象表达。
"人有精灵物"对应《坛经》"一切万法不离自性"的般若观。此"精灵物"非实体存在，而是如"呼时历历应"的觉照功能，暗合六祖"自性能生万法"的能动性。寒山用"无字复无文"消解文字相，恰似惠能闻《金刚经》"应无所住而生其心"而顿悟，印证禅宗"不立文字，教外别传"的宗旨。此处的精灵物即《坛经》所述"自性般若"，是超越逻辑概念的灵明觉性。
寒山反复在讲这个自性天真佛。
"叮咛善保护"与《坛经》"善自护念"的嘱托相通，揭示修行核心在于守护觉性。寒山以"点痕"喻微细执着，对应六祖"于念而无念"的观照法门。这种保任并非消极避世，而是如"饥来吃饭困来眠"的日用功夫，需在"东壁打西壁"的日常中"念念见性"。正如《坛经》将禅定定义为"外离相为禅，内不乱为定"，寒山诗中的"隐处不居存"正是对"无所住而生其心"的实践诠释。
诗中"呼时历历应"展现自性妙用，对应《坛经》"自性能含万法"的体用关系。这种"即体即用"的智慧，在禅宗公案中体现为"独坐大雄峰"的当下承担——寒山空宅"六门左右通"的开放性，恰如自性"延之一切处"的遍在性。六祖所谓"佛法在世间，不离世间觉"，在此转化为"烧软火，煮菜吃"的生活禅，打破出世与入世的二元对立。
全诗结构暗合禅宗顿悟次第：前两句破相（斥外求），中间显体（指佛性），末句起用（护觉照）。这与《坛经》"直指人心，见性成佛"的路径完全一致。寒山以"无字复无文"消解概念之对象化，恰似六祖以"本来无一物"破神秀拂尘相，共同指向"言语道断，心行处灭"的证悟境界。正如老参所言"如盲咏日"，真正的自性超越一切言诠，唯有"回光返照"猛回头，方能契入。
从破除外相执着到守护本觉真心，从体认自性空寂到起用万法圆融，二者以诗偈与经文的不同形式，共同演绎着"菩提自性、本自清净"的终极真相。这种思想对现代人的启示在于：在信息爆炸的时代，与其如"田舍翁广置牛庄宅"般追逐知识积累，不如回归"岩中坐"的觉照，于纷繁世相中照见"本自清净"的生命本质。
其一六一
余家有一窟，窟中无一物。
净洁空堂堂，光华明日日。
䔫shū食养微躯，布裘遮幻质。
任你千圣现，我有天真佛。
其一六二
男儿大丈夫，作事莫莽卤。
劲挺铁石心，直取菩提路。
邪路不用行，行之枉辛苦。
不要求佛果，识取心王主。
对吟诵感兴趣的，可以学习徐建顺老师的普通话吟诵。
这本书可以购买
部分学友的打卡日常
