天使的遗产

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当中世纪学者试图理解天使的本质时，他们无意中奠定了现代物理学的基础

天使的力量与性高潮有什么关系？根据 12 世纪哲学家和神学家迈蒙尼德的说法，答案很简单。一些导致运动的无形力量可以用上帝通过天使来解释。迈蒙尼德引用了一位著名拉比谈到“掌管情欲的天使”的话，评论说：“他的意思是说：性高潮的力量......因此，这种力也被称为......一个天使。

在发现引力、能量或磁力之前，尚不清楚宇宙为什么会以这种方式运行，而天使是解释物理实体运动的一种方式。例如，迈蒙尼德认为，这些行星是天使般的智能，因为它们在天体轨道上运动。

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霍顿微型画大师的《牧羊人报喜》（约1476-80年，佛兰芒语）。由洛杉矶盖蒂博物馆提供

虽然大多数物理学家现在都会用天使的力量来解释任何自然现象，但如果没有中世纪对天使的信仰，今天的物理学可能看起来非常不同。即使后来对天使的信仰消失了，现代物理学家仍然继续假设无形的智能来帮助解释莫名其妙的事情。恶毒的天使力量（即恶魔）出现在物理学史上引人注目的思想实验中。这些著名的“物理恶魔”充当了有用的占位符，帮助物理学家为模糊想象的解决方案找到科学解释。今天，您仍然可以在教科书中找到它们。

但这并不是中世纪天使学最重要的遗产。《天使》还催化了关于地方、身体和运动的本质的激烈而精确的辩论，这将激发物理学家的现代概念工具箱，磨练空间和维度等概念。简而言之，天使是我们对宇宙理解的基础。

一个天使至少从圣经时代就已经存在了，并且以各种方式描述，有时甚至是奇怪的方式。例如，在以西结书中，基路伯有交叉的轮子，像黄玉一样闪闪发光，可以向四个方向移动而不转动，他们的“整个身体，包括他们的背、手和翅膀，都充满了眼睛，他们的四个轮子也是如此”。然而，除了这些眼睛瞪大的天使之外，正如我们从迈蒙尼德那里看到的那样，天使也是解释世界运动的一种方式。它们是精神物质，可以呈现出有形生物的外表，但也可以作为无形的、智能的、非物质的力量发挥作用。

这种将天使视为非物质的“智能”的观点在中世纪的哲学和神学中成为相当标准的。但是，经院时期见证了系统化、系统化、系统化的愿望越来越大。天使的确切性质或本质成为一个严重的辩论原因，这些辩论不仅仅是思想实验。相反，由于真正相信天使的存在，神学家和哲学家可以通过天使来思考，以此来理解物理世界的本质以及地方、身体和运动等事物。这是出于重要的神学关注。一个担忧是，如果天使是非物质的智能，那么他们与上帝有什么不同呢？对我们来说，我们的身体使我们受到限制，只能直接使用力量，例如当我扔球时。这是否意味着天使没有身体，可以无处不在或远距离行动？对神学家来说，这是一个危险的领域，有可能挑战上帝的无所不在和全能。

这种观点是，天使必须被定位（即，有限），但没有身体。著名的神学家，如彼得·伦巴德、托马斯·阿奎那、彼得·约翰·奥利维、罗马的贾尔斯、海尔斯的亚历山大、约翰·邓斯·斯科图斯、圣文德等等，都讨论了天使的位置。这不是一个为学究和学者保留的边缘话题，但在决定物理学、哲学和神学的界限和关系的辩论中具有重要意义。天使学及其与当时物理学的综合将使后来的思想家反思身体、地点和运动的本质，但重要的是，它们如何相互关联。

理解经院时期天使般的辩论的关键是理解当时的物理学提供了哪些概念工具。就所有意图和目的而言，这个物理学就是亚里士多德。这位希腊哲学家如何构思地点、运动和身体，深刻地塑造了中世纪的世界观。当时一些最杰出的神学家，比如阿奎那，用亚里士多德来思想天使位置的本质。

对于亚里士多德来说，物理学只是关于运动的事物，在他看来，物体的运动不是因为重力或动能或时空的扭曲，而是因为它们的性质。例如，火的本质是向上移动，土的本质是向下移动。这就是为什么火舔舐空气，石头掉下来的原因。

同样，没有绝对空间的概念，而是“地方”的概念，与牛顿的绝对空间或阿尔伯特·爱因斯坦的时空不同，它并不完全独立于居住在其中的物体而存在。正如哲学家蒂齐亚娜·苏亚雷斯-纳尼（Tiziana Suárez-Nani）在《天使、空间与地点》（Angels， Space and Place，2008）中指出的那样，“空间......作为一个无差别和同质的容器，与中世纪的思想格格不入。对于亚里士多德来说，没有地方的身体就无法存在，地方是一种容器。同样，必须有身体才能有地方。换句话说，在亚里士多德看来，真空是不可能的。

反过来，亚里士多德的这种身体和地方概念影响了中世纪学者对运动的理解。他们的观点是，身体具有使它们移动的本质。这种性质使它们朝着某个方向移动，所以地方也必须具有内在的方向性。我们现在明白了空间内的方向仅相对于起点参考点;我们所知道的宇宙没有绝对的“上升”或“下降”。但在亚里士多德的世界观中，天球的最外缘为“向上”提供了绝对的参考，地球是中心的稳定点。因此，地方的概念内置了 “上”、“下”、“左 ”或 “右 ”的概念。地方不是中立的，而是充满方向性的，对身体施加力量，因为身体根据其本质回应地方的召唤。火可以蔓延到 “上 ”的地方，但不能蔓延到 “下 ”的地方，等等。

总而言之，亚里士多德的物理学将身体、地点和运动联系起来，并且每个都依赖于另一个。

阿奎那提出，天使与身体存在的位置类型不同

那么，这与天使有什么关系呢？如果你还记得，当时的神学问题要求天使有一个特定的位置——要有限和无形——以避免拥有无限力量的天使，使他们无所不能，无所不在。由于亚里士多德的物理学是当时占主导地位的物理学，中世纪学者致力于在他的框架内解释这些位置问题。

通常，某物的物质体会定位它，那么非物质的天使是如何定位的呢？阿奎那和其他人创造性地解决了这个问题，他们不是通过他们的物理维度而是通过他们的作来定位天使。阿奎那提出，天使与身体存在的位置类型不同。天使通过将其力量应用于给定地点的物理对象而处于某个地方。这限制了天使的行动和位置，通过他们的行动而不是身体来定位他们。

但亚里士多德的物理学引起了一些 13 世纪教会领袖的不少担忧。如果一个身体不能没有地方而存在，这就限制了上帝的力量。有些人声称，如果上帝愿意，上帝可以创造一块不存在于某个地方的岩石，但亚里士多德对地方和身体的看法意味着这是不可能的。因此，当天使的本质成为一种思考世界本质的游乐场时，这是一个特别令人担忧的话题。

当巴黎主教斯蒂芬·坦皮尔（Stephen Tempier）发表了他的 1277 年谴责时，天使的问题达到了令人惊讶的尖锐程度，该清单列出了天主教徒被禁止在大学里持有或教授的 219 条论纲。这是对亚里士多德和其他“异教”哲学家更广泛拒绝的一部分。这些论点涵盖了不同的哲学和神学立场，但令人印象深刻的是，在 219 篇论文中，有 28 篇与天使有关，也被称为“单独的物质”或“智能”。其中一些与天使选址和运营的性质有关。重要的是，1277 年的谴责禁止相信天使是通过他们的行动而不是他们的物质来定位的，因此阿奎那关于天使位置的解决方案现在已经不在考虑范围之内了。如果像阿奎那所说的那样，天使仅仅通过它的运作存在于一个地方，那么当它不运作时会发生什么？天使必须重新思考。它们的本质和本质是什么，以至于它们可以既是非物质的又是定位的？这种限制需要学者们进行更多的创造性作。

他最引人注目的机动将来自 Duns Scotus。他的天使学将重新定义对亚里士多德和中世纪物理学至关重要的地方概念，正如海伦·朗（Helen Lang）在亚里士多德的《物理学及其中世纪变种》（1992 年）中指出的那样，这将永远改变物理学的轮廓。

约翰·邓斯·斯科图斯（John Duns Scotus）（c1476-8）的肖像，尤斯图斯·范·根特（Justus van Gent）著。由 Wikimedia 提供

正如我们所看到的，天使需要被 “定位 ”并在有限的能力中运作，否则他们将像上帝一样无所不在、无所不能。但 1277 年的谴责明确禁止了阿奎那的解释：天使根据他们的行动在一个地方。中世纪思想家面临的挑战是找到一种方法，根据天使的本质定位天使，而不是身体物质，并定位他们的作，但不能将这些作作为“定位”天使的唯一因素。

Scotus 为摆脱这种双重约束带来的一项创新是他重新定义了“地方”。他这样做是为了解决神学问题，即上帝能够在地方之外创造一块磐石，这是神宣称上帝可以做到的，但他的解决方案同样适用于天使的位置。在此过程中，他对物理学的创造性重新思考将导致新概念和旧概念化，以相当激进的方式塑造现代物理学。

Scotus 是这样做的：他使 “地方” 更具数学意义，与位置的联系更少，更类似于我们的维度概念。从维度的角度考虑时，物体所占据的“位置”与物体在不同位置移动时保持不变。从这个意义上说，它的 “位置” 被重新定义为尺寸，是相同的，即使它的位置发生了变化。换句话说，正如 Lang 恰当地指出的那样，Scotus 从根本上“中和”了地方。在亚里士多德的解释中，方向或位置是“地方”定义的一部分。当更数学地重新定义为一种维度时，方向不再是这种新型“地方”的必要特征。你可以有一个更像 “空间 ”的概念，它的定义中本身不包含 “上”、“下”、“左 ”或 “右”。

天使，因为他们没有维度，所以只能以不确定的方式存在于一个确定的地方

从技术上讲，这意味着上帝可以在任何“地方”创造一块岩石，如果地方指的是亚里士多德对地方的定义，即天球最外缘内的一个位置。亚里士多德将地方定义为物理身体的必要定义特征，而斯科图斯则没有。相反，他创建了一个混合账户，其中某物可以存在于天球的最外缘内（在亚里士多德的意义上占据位置），但它并非必须存在;它同样可以通过在该球体之外拥有维度来占据空间。

Two Angels （c1330），意大利。图片由纽约大都会博物馆提供

所以在这里，你有新概念的创造，一种维度和空间的先驱，以及旧概念的重新调整，将“地方”与身体的必要关系分开。对于斯科图斯来说，亚里士多德的位置可以存在，但它并没有定义身体。如果亚里士多德的“地方”中确实存在某物，那是上帝的旨意，并且因为 Scotus 所说的被动力量，这只是意味着它能够存在于一个地方，而不会违背物体的性质。

这种新的物理学为天使敞开了大门。斯科图斯认为，天使也拥有被动的力量，可以按照上帝的意愿存在于一个地方，因为在这个新的物理学中，地方和身体不再是相互定义的。但与物质身体不同的是，物质身体必须以确定的方式存在于确定的地方，天使因为他们没有维度，所以只能以不确定的方式存在于确定的地方。朗引用斯科图斯的话，使用的图像是一个必须有颜色的表面，但其颜色可以是任何东西。天使可以占据一个地方，无论大小，只是不是无限地占据，他们必须在一个地方运作，尽管他们自己不确定地存在于这个地方。

这种对亚里士多德物理学的激进反思，在中世纪天使学辩论的催化下，让我们对身体、地点和运动之间的关系有了新的理解，这有助于重新形成我们对宇宙结构的理解。对于亚里士多德来说，运动只是身体固有的，因为身体具有使它们寻求自然位置的性质。将天使假设为非物质的外力确实奇怪地更接近经典物理学，后者认为像重力这样的无形力量在外部作用于物体。事实上，戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）指责牛顿在他的引力理论中引入了神秘力，因为引力似乎是一种超自然的力量，作用在远处的物体上。

使用天使和恶魔的思想实验在现代并没有消失，但它们确实发生了变化。神秘生物，现在通常被称为“恶魔”，继续在物理学的发展中发挥重要作用。（从神学上讲，魔鬼和天使在形而上学的构成方面几乎没有区别。恶魔是天使的一个子集;他们是堕落的天使。

在 1800 年代，皮埃尔-西蒙·拉普拉斯（Pierre-Simon Laplace）的恶魔（他自己称之为一种智能，这个词在中世纪时期经常被用来描述天使般的物质）是一个被赋予超自然能力的存在，可以了解宇宙中的所有力量和每个原子的位置。此外，这个存在具有无限的计算能力，它可以用于计算每个原子的轨迹。拉普拉斯相信这将产生无限的预测能力，因此这种超级智能可以了解世界的整个历史和宇宙的最终未来。这种决定论后来受到量子力学的质疑。

在 1867 年测试热力学第二定律的思想实验中，维多利亚时代的物理学家詹姆斯·克拉克·麦克斯韦（James Clerk Maxwell）想象了一个具有超自然能力的假想存在（“代理人”），可以检测分子的位置。与他同时代的威廉·汤姆森（William Thomson，后来的开尔文勋爵）会给它贴上恶魔的标签，这个名字就这样被沿用了下来。“麦克斯韦的恶魔”，今天仍然如此称呼，它揭示了信息和熵之间的深刻联系，发展了我们对世界的经验理解。

最后，在 19 世纪之交，由 Louis Filon 和 Karl Pearson 提出的 Filon-Pearson 恶魔成为所谓的“麦克斯韦恶魔的同事”。它可以以不可能的速度飞行、瞬移和远距离行动。

探究个人通过天使思考来了解物理世界和宇宙

反对物理学中这种超自然解释的反应，甚至作为思想实验，也有助于物理学的发展。例如，爱因斯坦会读过皮尔逊的书，他对使用超自然解释的反感意味着他将自己的工作定义为与神秘力量的负面关系。天文学家阿瑟·爱丁顿（Arthur Eddington）声称爱因斯坦驱逐了万有引力的恶魔。而爱因斯坦本人也声称用他的相对论驱逐了绝对时间和空间的“幽灵”。

但是，如果没有对天使的先行信仰，爱因斯坦能否取得他所取得的成就呢？神学无疑激发了人们寻找与地方、运动和身体有关的替代叙述。但是，尽管天使作为焦点话题的本质是关于地方物理学讨论的催化剂，但询问者也通过天使进行思考，以了解物理世界的本质及其与更广阔宇宙的关系。这产生了更复杂的空间、位置和维度概念，赋予了它们新的含义。天使在这种思想实验中扮演的角色是独一无二的：天使超越了纯粹的物理世界，但仍然是遵守支配宇宙的规则和逻辑的“生物”。

事实上，这种中介角色最初是假设天使的逻辑的一部分。天使确实在圣经中出现，但阿奎那相信，天使可以先验地论证，正是因为存在的巨大链条不能错过任何环节。任何差距都意味着人类不可能跳到理解上帝。我们需要一些中介知识，将上帝的知识和世界的知识联系起来。这就是为什么早在公元 5-6 世纪的伪狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysius）就将天使等同于语言。言语还在思想领域和物理世界之间起中介作用。否则，天使的所有工作都可以简单地由上帝来解释。然而，正是因为他们的中介地位，天使允许人类思考被造现实的维度，但这些维度却超越了我们人类的直接感知。

虽然很容易嘲笑运动是天使等神秘力量的结果，但我们不能在登上知识的阶梯之后，轻易地将那把梯子从我们脚下踢出来。对具身认知的研究表明，我们的知识是建立在我们对世界的经验之上的。乔治·拉科夫（George Lakoff）和马克·约翰逊（Mark Johnson）的《我们赖以生存的隐喻》（1980 年）展示了我们的身体经验如何聚集在一起创造复杂的隐喻，为抽象概念奠定基础。当我们说“股市上涨”时，我们将“上涨”等同于“更多”，因为当我们看到，例如，当我们看到石头堆积如山时，我们学会了将更高等同于更多。我们说我们“抓住”了一个想法，因为我们有过在树上伸手去摘一块果子的经历。此外，我们很难想象一个非物质的事物。当我们想象一个灵魂、一个天使或一个恶魔时，我们想象的都是某种无形的、但仍然是幽灵般的物体。

尽管天使和恶魔等神秘力量在现代文化中可能会被嘲笑为对相当合乎逻辑、脚踏实地的科学现象的“挥手”解释，但我建议恰恰相反。事实上，最脚踏实地的可能是将自然界的无形力量视为天使、代理人、具有我们熟悉但被放大的某些特性的非物质智能。代理和意图等属性。只有在思考这些更熟悉的概念时，我们才能发现一组不太直观的概念，比如时空，这些概念需要以维度、身体、地点和运动等概念为基础。从历史上看，这些必要的基础概念是通过思考物质世界和非物质世界之间的关系而得到磨砝的，而天使学在它们的磨练中发挥了重要作用。

使用天使和恶魔等超自然智能来思考物理学，在对这些生物存在的实际信念消散后很长一段时间内仍然存在。这个富有想象力的框架似乎在我们的思想运作方式的实际结构中产生共鸣。因此，天使学为以相当复杂的方式思考地点、时间和运动的本质奠定了基础。天使和恶魔是否为物理学后来发现的无形力量开辟了一个概念空间？尽管在解释自然世界时，科学和魔鬼似乎处于光谱的两端，但天使和魔鬼实际上塑造了我们今天所知道的现代科学解释。

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