出世后能再入世，说明是真正悟透了人生这个大道理。
——坤鹏论
第十二卷第八章（6）
到这里，相信大家会有个疑问，为什么古希腊人会想出天球这样的宇宙运动体系？
清华大学科学史教授吴国盛有这样一段论述，可以让我们更清晰地对此有所认识：
以天球套地球为基本架构，希腊人为宇宙构思了一个特殊的形象，这就是cosmos。
cosmos这个词一般中文译成“宇宙”，但其实很不贴切。
一来西文的universe也译成“宇宙”，“宇宙”没有显示出cosmos和universe的区别；
二来没有译出cosmos的内在含义。
在希腊文里，cosmos是与chaos（混沌）相对的词，意为“秩序”“和谐”“整体”，中文里其实很难找一个与之相对应的词。
现在也有些中国的希腊哲学史家把它音译成“科斯莫斯”。
cosmos有四个相互关联的意思。
一是“整体”，表达了希腊人把宇宙看成是一个有限的球形体；
二是“秩序”，表示这个有限的球体是有结构的，其中地球居中、其他天球层层相套，构成一个有心秩序；
三是“和谐”，表明诸天球之间存在着某种数学上的特定比例；
四是“完美”，表现了宇宙本身拥有一个极美的结构和形态：球体是美的，匀速圆周运动也是美的。
在这四种意思中，“球”的形象贯穿始终。
希腊人把宇宙看成一个球形，主要是纯粹理性的考虑。
比如亚里士多德认为，球体具有最大的包容性（相同的表面积，以球体所包围的体积最大），因此最适合作为宇宙的形状。
巴门尼德认为，球体只有一个表面，是“一”，所以最适合成为唯一宇宙的形状。
柏拉图认为，所有的球都高度相似，因此最适合成为神创世界的形状（神是按照自身的样子创造世界的）。
除了这些理由外，球具有严格的“对称性”也是它成为最“美”形状的理由。
圆球是希腊人几何偏好的集中体现，反映了古希腊人民独特的审美偏好。
古典希腊有许多圆形建筑，比如神庙和剧场。
原文：
假如无益于星辰运动的其它空间运动均不会有，
又，假如每一实是与每一本体之可得免于变化并可得由己成善者便应作为一个终极，
那么除了我们上所列举诸实是外，便应别无其它实是；
而这也就该是这些本体的数目。
解释：
如果这里能够没有运动，它对于一个星球的运动没有贡献，
并且每一个实体都是非被动的，并且在它自身已经得到了一个至善（最好的目的），
这必定是不运动的实体的数量。
原文：
如另有其它实是，它们又将为运动之极因而引致变化；
但除上述天体诸运动以外，实已不能另有运动。
解释：
因为这里如果有其他的实是，它们必定引起作为运动目的的运动。
但是，这里不能有除了那些说过的天体的众运动之外的其他运动。
原文：
这于被动变物体方面考虑起来也是合理的；
运动属于被运动的物体，
每个致动者是为了受动者而致使运动，
运动不是为运动自身或其它运动而运动，
为有星辰，故有此一运动。
解释：
这从被运动的物体一方来考虑也是合情合理的；
运动属于被运动的物体，
每一个致发运动的都是为了被运动者而致发的，
运动不是为了运动自身或是其他的运动，
为了有星辰，才有这样的运动。
这里的论点是，作为终极的每一个不运动且全善的实体凭借其“理性或欲望”创造一种运动，
但是这个运动的创造必然是为了一个被运动者的，被运动者有多少，就可以推断得知有多少创造者。
那么现在已经算出了被运动者运动的数量，那么也就能够直接得出致使它们运动的实体的数量了，除此之外，就不会再有不运动的实体了。
原文：
假如运动的目的在另一运动，另一运动又将追溯着另一运动；
因为这样的无尽系列是不能有的，所以每一运动的终极目的将必由经行天穹的诸神物〈星辰〉之一为之表现。
解释：
如果运动的目的在于另一个运动，另一个运动又会追溯到另一个运动；
因为不会有这样无止境的序列，所以每一个运动的终极目的必然是星辰之一为之表现。
亚里士多德认为，恒星天，即第一天的运动出于神，即原动者的喜爱；
日月等五星的运动不直接出于神，而是出于55个次级致动者；
但是，这些次级致动者如何受命于神，以及如何使星辰运动，亚里士多德并未详细解说。
那么神呢，他也没细讲，后世经院学派经过研求之后，为其命名为：理性精灵。
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