師晩參示衆云、有時奪人不奪境、有時奪境不奪人、有時人境倶奪、有時人境倶不奪。
唐朝时的晚参具体是怎样的，我们不知道。在宋朝的时候，晚参就是大家一起聚在方丈室里听方丈开示，跟早晨在法堂里的正式开示相比，就没有那么正式。
接下来的四句被称为“四料简”。这种分类可以解释为将所有存在分为两类：主体和客体，主观和客观。第一句夺人不夺境仅仅呈现客观世界的本来面目，完全不受主观判断的影响；第二句夺境不夺人以主观立场为中心，完全抹杀客观世界；第三句人境俱夺完全泯灭主观和客观；第四句人境俱不夺描述了人与客观世界之间的和谐关系。四料简在形式上类似于印度佛教逻辑的著名四句分别，也就是有、无、亦有亦无、非有非无。华严宗的四法界，也就是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，还类似于洞山五位。这样的分类可能是当时禅宗流行的一种趋势。
時有僧問、如何是奪人不奪境。師云、煦日發生鋪地錦、瓔孩垂髮白如絲。
当时就有僧人站出来问：什么是仅仅呈现客观世界，而无视主观感受呢？临济禅师说：春天的太阳普照大地，像一块锦绣一样。这个是呈现境，婴儿垂下满头白发，这个是夺人，就是抹杀主观的感受，因为婴儿垂下白发，这是不可能的。
僧云、如何是奪境不奪人。師云、王令已行天下遍、將軍塞外絶烟塵。
这个僧人继续问：什么是以主观感受为中心，完全无视客观世界呢？临济禅师说：国王的命令行遍天下，国王的命令就是指代主观感受，将军在前线已经完全平息了硝烟，将军是人，硝烟是境。
僧云、如何是人境兩倶奪。師云、并汾絶信、獨處一方。
这个僧人继续问：什么是主客观感受都泯灭了呢？临济禅师说：并、汾两个地区都没有消息，独霸一方。并、汾都属于现代的山西，是王氏家族控制的地区，完全独立于朝廷，独霸一方，跟朝廷没有任何消息往来，独立王国。
僧云、如何是人境倶不奪。師云、王登寶殿、野老謳歌。
这个僧人继续问：主客两者和谐共处是怎么回事呢？临济禅师说：国王稳稳地坐在王座上，乡下老汉在田野里快乐地唱歌。
《指月录》记载：
“（临济）至晚小参曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。克符问：如何是夺人不夺境？”
克符是辅助临济开宗的，临济当时只有三十几岁，不敢开宗。黄檗说：你去，自有人帮忙。一个克符，一个普化和尚，都是临济的老前辈，都是悟了道的。
这两个老前辈给他当辅导，故意问错话，临济棒子就打过去了，两人乖乖地挨打，大家一看，两个有道的人都听他的，自然没有话说，这样就把临济给捧出来了。所以学问道德高，没人捧还是没有办法，矮子是要人抬轿子的。
克符看这一班人不吭一声，就只好故意问了：如何是夺人不夺境？
师（临济）曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝”，这是当时的教育，出口成诗，在当时还算是白话的。什么叫夺人不夺境？比如“呸”的一声，三际托空。做得好的人，身体都忘了，很清净地在那里。我们当中也有些人，瞎猫撞到死老鼠。这堂课是讲给有这种经验的人听的，这是四加行里头比较中心的。人忘了，境界还是有，功夫真做到这样，不论是道家、净土、禅宗都不容易。
这个夺人的境界，如春天的太阳，照在万物上，生机蓬勃。人的外形尽管有衰老，自性的清明却没有动过，永远保持这个境界，这是夺人不夺境。由凡夫到小乘定的境界，守住一个空，形体尽管变动。这个东西没有变。
符曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”境界没有了，我还是我，山还是山，水还是水，这时心中没有烦恼、没有妄念，即百丈禅师说的：“灵光独耀，迥脱根尘”，自性本性，清明自在，一个命令下去，整个天下太平。心里头没有战乱，没有念头，但是我还是我，没有境界。这时才真算有点入门的样子。
符曰：“如何是人境两俱夺？”师曰：“并汾信绝，独处一方。”每句话都答得很够文学气味。时当晚唐、五代，军阀割据，山西、河北各据一方，彼此交通封锁，不相往来，内外隔绝了。各人独霸一方，也就是小乘罗汉境界，只守着一个空，如达摩祖师告诉二祖：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。这是人境两俱夺。
符曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：“王登宝殿，野老讴歌。”我还是我。像我们，学了几十年佛，搞了半天，一点境界都没有，这也是人境俱不夺。可见临济禅师的这个人境俱不夺，不是凡夫境界，而是佛，是大彻大悟，一切众生本来是佛，一切现成，不要修的。
临济禅师的日常教育法，也不外这四句的范围。有时某人学问特别好，到他那儿，他却说：“不是的”，把你驳得一点理由都没有，使你觉得很窝囊，这就是夺境不夺人。
有时又说你学问蛮好，可惜功夫没有到，还是挨骂，这也是夺境不夺人。
有时两样都不是，搞得你没路走，人境两俱夺。
有时揍你一顿，人境俱不夺。
临济宗的教育方法，灵活而不固定。
