古代有些诗人喜欢把《庄子》（《南华经》）这部哲学经典、文学名著同医学联结起来：像“欲识道人真静处，《南华》一卷是医王”（宋·李洪《漫成》）；“医经士典都余策，一卷《南华》万物平”（明·祝允明《卧病》）。“医经”如是余策，那么，“医王”自然非《南华》莫属了。有人以为这不过是诗人即兴吟哦，当不得真；非也。
不妨听听一些学者的论断——
近代文学家、翻译家林纾讲了他50年间通过解读《庄子》，战胜咯血、失眠与癃病的切身体验。文中引述了《齐物论》中“丽姬入晋”的故事：艾地封疆守者的女儿丽姬，为晋国国君所迎娶，开始时哭得衣襟都湿透了；待到入宫之后，与国君同睡一床，共享美味，才后悔当初不该哭泣。庄子以此为喻，说：“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎（我怎能知道死去的人不后悔自己当初努力求生呢）！”而林纾以丽姬为喻，同样也是说，参透了生死，无所忧伤，无所顾念，也无所畏惧，去掉了心理负担，因而得以酣然入睡。结果，医生诊脉大感惊异：“你的病好了！”他说：“此乃《南华》之力也。”
近代教育家、养生家蒋维乔也有如下说法：“余少年多病，喜读《老》《庄》，实行其专气致柔、心斋、坐忘之养生法。而尤得力于《庄子》，以构成我遗名利、齐生死、独往独来之人生观。”长期担任过北京大学校长的蒋梦麟有言：“中国人在得意的时候是儒家，在失意的时候是道家。道家这种‘以退为进’‘顺应自然’的态度，曾经减轻了中国人在失意的时候的苦恼，也给他们带来了不少苦中的乐趣。”中国许多知识分子之所以在遭遇惨重失败或人生不幸之后，一般并不走向宗教或者主动毁灭自己，而保全生命，坚持操守，遁迹山林，这是一个重要原因。
当代学者南怀瑾曾饶有风趣地把儒家文化比作“日常生活中的粮食店”，认为人要活下去，每天都离不开五谷杂粮；而“道家文化则很像药店”，“身体健康的时候，大家可能不会在意药店在哪里，生了病马上想到的，就是药店或者医院”。既然道家文化很像药店、医院，那么，尊称庄子为医师也不为过。
诚然，庄子并非神医圣手，不具备扁鹊、仓公那样救死扶伤、手到病除的本领，也缺乏孙思邈、李时珍那样的医学、药学造诣。他的思想，他的学问，他的功力，主要是作用于心灵层面与精神境界，也就是通过释放精神能量，使身处困境的人群在逍遥畅游中卸却种种负累，解脱重重羁绊，收获身心健康、益寿延年的功效。可见，“《南华》一卷是医王”，原非虚誉。
《庄子》，孙通海 译注，中华书局2007年出版
《黄帝内经》有“圣人不治已病，治未病”的理念。已经病倒了，当然需要治，能够治好也十分可贵，但这终究属于被动应对；而“治未病”，亦即在患病之前早自为计，事先掌握预防的主动权，方为上策。《庄子》一书正是这样，其作用乃在于醒世、觉迷、释疑、解套，能够启发人们增长智慧，识机在先，获得一种解除外在枷锁与心中魔鬼的困扰、疗治精神创伤的思维方式与认知视角。
——以超越的眼光、豁达的心胸、高远的境界来观察和对待客观事物。德国哲学家尼采说过：“人类是病得很深的动物。”不要说处于人祸连绵、战乱频仍的乱世，人们的心灵饱受创伤；即便是太平年月，在正常情况下，也不可能从根本上完全摆脱心灵的困境。人生多故，世事沧桑，“不如意事常八九，可人心处无二三”。荣与辱、顺与逆、成与毁、得与失，相伴而生，随时为变。人是唯一知道自己会死的动物，谁也摆脱不了生、老、病、死的苦痛，佛家还有“人生八苦”之说。纵使自身未曾面对生死大限，亲人、友好间的生离死别、浮沉聚散，也依然会带来愁苦悲伤。所谓“长的是磨难，短的是人生”。那么，如何才能消解与摆脱这些内心酿造的苦闷与忧伤呢？这就用得上《庄子》了。人们会从庄子那些警策的教示中，获取灵魂的慰安、心理的平衡，为心灵创伤、命运挫折、生活苦难提供某种抚慰；它使许多身处困境的人群从中悟解到，可以采取另一种方式与病魔搏斗，可以从另一种视角看待磨难、应对挫折。人们常说，“要拿得起、放得下”，庄子的哲学思想，就是给“放得下”提供一种开阔、超拔的认知视角与理论支撑。
——以理化情，破除心病。《周易》中有“其於人也，为加忧，为心病”之说。心病加忧，难予疗治，重在预防。庄子强调“喜怒哀乐不入于胸次”。这并非说要完全杜绝七情六欲，而是主张种种情感应该顺乎自然，以理化之。在庄子看来，情对于人是一种束缚，而理则有助于人的情感“活结化瘀”，摆脱种种烦恼，消解那些胸中积闷、眼底波澜，使心态从束缚中解放出来，获得自由。这些都是超拔于智能、认知层面的，表现为一种人生境界、心性修养。
——认识人生的有限性，构成知足、知止的内在根据。人从本质上讲，是有限的存在，必然要受到空间、时间的拘缚和种种社会环境、传统观念的约束。庄子说：“无知无能者，固人之所不免也”；“计人之所知，不若其所不知”。没有理由无限度地期求，无限度地攀比。应该知足知止；在现实生活中多做减法，除掉嫉妒、猜疑、贪婪、骄纵、恨怨、攀比等心灵上的毒瘤，减去种种愁烦、般般痛苦。
——从平衡心态上作文章，辩证地看问题，防止和避免认识上的绝对化。庄子认为，事物的性质都是相对的，一定条件下的失去，从另一面来看却是获得；一件东西的生成，对另一件东西来说可能是毁损。古书上说：“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”此之谓也。这种“红尘解悟”都属于疗疾祛病范畴，需要识机在先，未病先治。人若是都得等到病入膏肓或者身陷囹圄之际方才觉醒，岂不是为时太晚了吗？因此，最佳选择还是早些，再早些。
这种“治未病”的理念，决定了庄子的目标与手段是着眼于养生。
庄子是历史上第一位从哲学高度阐述养生之道的哲人。《庄子》中《养生主》《刻意》《达生》等篇对此有精确的阐述。世俗养生，只是着眼于肉体生命的呵护，亦即“养形”，而庄子在关注形神兼济的同时，更看重精神生命的护养和精神境界的提升，强调“纯素之道，唯神是守”。一般养生，将对象纯粹作为一个自然人孤立地对待，而庄子则是重视“人间世”的人与他人、人与社会的关系的研究。
顺应自然、恬淡无为，与“唯神是守”、形神兼备，二者是统一的。庄子指出：“平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏”；“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”要做到心灵纯粹而没有杂念，保持清静而不改变，必须恬淡寡欲，体悟纯素，顺其自然，与世无争。应该像水那样，清而不杂，静而不变，合于天行。
体现技通于道、形神相济的要求，庄子强调，养生中要把形体锻炼与精神调养有机地结合起来，需要适可而止，不能过度劳累。“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，要防止“苦心劳形，以危其身”。再就是静能养心，心静则慧生。在静默的修炼中，可以逐渐摆脱欲望的纠缠，达到内心的平静与满足。正所谓“自静其心延寿命，无求于物长精神”（白居易诗句）。
王充闾，作家、学者。中国作家协会第五、六届主席团委员，辽宁省作协主席、名誉主席，中华诗词学会顾问，南开大学客座教授。曾获中国作协首届“鲁迅文学奖”。
