子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。
初释：子夏完全相信圣人的话语，认为圣人说的都是真理，无需质疑。曾子则不同，他会自我反省。虽然笃信圣人是正确的，但不如反求诸己来得真切。这是因为反求诸己是向自己的内心求，心里有良知，良知即天理。
壶天山人诠释：这里讲到了孔子的两个学生，一个是子夏，一个是曾子，他们的修学方式。其实他们是有次第的，子夏是独信圣人，其实这个是必须的，刚开始要独信圣人，不要起分别心，知其一不知其二。而曾子则更上一层，他就是反求诸己，实际上是求其二而不求其一。他的这个境地实际上是寻找内在的圣人。但是它中间前提是必须要经过独信圣人这一关，才有后面的那个情况。如果说没有前面的独信圣人这一关，直接反求诸己，那是不对的，是不符合次第的。所以在修学的过程中间，他是先要做到《易经》上坤卦上所说的“先迷，方能后得主。”
应用：这里讲一个参悟国学的方法。首先是先看这句话的字面意思，还有看一下其他的古圣先贤对它的解释。然后再把这些放下，再用自己的内心去感受，看自己内心对他的一种认知。比如说格物的的格，有研究科学“研究”的这种说法。也有王阳明先生讲的“正”的说法。那么“格”到底是什么意思呢？在修学中我的一种感悟，这个“格”实际上是“隔断”的意思，只有隔断万物才能向自己内心中求，阳明先生应该也是这个意思。所以很多东西其实真正的答案并不在书中，还是从自己的心中拈出。您不妨一试。
