我们很多人其实心里很清楚问题所在，但是缺乏解决问题，特别是通过改变自己解决问题的勇气，而只会通过怨天尤人来维护那一点点只能麻痹自己的自尊。
——坤鹏论
第十三卷第三章（2）
原文：
而这也可以无条件地说，其它学术无不如是，
各研究其如此如彼的主题——而不问其偶然属性，
（例如以健康为主题的医学，若其有关健康的事物病人是“白的”，它就不问其白不白，只管其健康为如何，）
解释：
而这样也就可以无条件地说，其他的学术没有一个不是这样的，
它们各自研究着像这样或像那样的命题——而不问及其偶然因素（偶性），
比如：把健康作为命题的医学，如果其有关于健康的事物是白的，它就不会问其白不白，只问及其健康如何，
也就是说，医生不会管病人是白人还是黑人，他只会问病人的健康状况。
原文：
各门学术就只管各自的主题——研究健康的就将事物可作为健康论的那部分为之研究，
研究人的，就将事物之可作为人论的那部分为之研究——几何亦然；
解释：
各门类的学术只关心它们各自的命题——研究健康的就把事物可作为健康的那部分加以研究，
研究人的，就把事物可以作为人的那部分加以研究——几何也是这样；
原文：
如其主题恰遇到了可感觉事物，
虽则几何不是为它们的可感觉性进行研究，
数理也不至于因此之故而被误为可感觉事物之学术。
解释：
如果这学术研究的命题是遭逢了可感事物，
即使几何不是为它们的可感性来进行研究，
数学也不至于因为这样的原因被误认为是可感事物的学术。
也就是说，如同普遍数学研究各类数学实是中的众多抽象，
这样几何也可以从各个事物度量的可感觉性中进行抽象，专门研究事物之间纯粹的空间关系。
原文：
另一方面，在那些分离于感觉事物的诸事物上作研究也不至于被误会。
解释：
另一方面，在那些脱离于可感事物的众多事物之上进行研究也不至于被误会。
原文：
许多特质之见于事物，
往往出于事物之由己属性；
例如动物有雌雄之辨这样一个特殊秉赋；
（世上并无一个可脱离动物而存在的“雌”与“雄”）
长度或面等之见于事物者其为属性毋乃类是。
解释：
许多特殊的性质都体现在事物上，
往往是出自事物因己的属性；
也就是说，有很多属性就其自身作为特别的属性依存于事物，
比如动物有雌雄之分这样的一个特殊的性质；
（世间没有一个可以脱离了动物而存在的雌与雄）
长度或是面作为属性体现在事物之上也与此类似。
原文：
与此相仿，我们研究事物之较简纯而先于定义者，
我们的知识就较为精确，亦即较为单纯。
解释：
同理，我们研究事物较为单纯且先于定义的，
我们的知识只是较为精确，也即是较为纯粹。
也就是说，那些在原理定义上更为先在、更为单纯的，也具有更大的精确性，因为单纯性就是精确性。
原文：
所以，抽象学术之脱离于空间量度者当较混含于空间量度者为精确，
脱离于运动者当较混含于运动者为精确；
解释：
所以，抽象学术脱离了空间度量的，较之于含混于空间度量的更为精确，
脱离了运动的较之于混于运动的更为精确；
换言之，没有大小的比有大小的更精确，没有运动的比有运动的更精确；
原文：
但这学术若所研究者为运动，
则当以研究基本运动方式者为较精确；
因为这是最单纯的运动；
而于基本运动方式中，又以均匀、同式、等速运动为最单纯。
解释：
但是，如果这学术研究的是运动，
那么就是研究基本运动的较为精确；
因为这是最为简单纯粹的运动；
而在基本运动中，以均匀直线运动为最单纯。
以上论述的核心观点是：
由于一门学术抽象出某种属性进行深入研究，
所以它就会获得最大的精确性和准确性，
而在某种属性的研究中，研究其基本性质的更为精确。
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