愤怒往往源于无能为力，所以一个人最愤怒之时，也是他最脆弱、最无奈之际。
——坤鹏论
第十三卷第二章（5）
原文：
于是，试让它们在定义上作为先于。
这仍然不能说一切先于定义的均应先于本体。
解释：
假定让它们在定义（原理）之上为先。
但这也还不能说所有先于定义（原理）的东西都应该先于实体。
原文：
凡事物之在本体上为先于者，
应该在它们从别事物分离后，
其独立存在的能力超过别事物；
至于事物之在定义上为先于别事物者，
其故却在别事物的定义〈公式〉由它们的定义〈公式〉所组合；
这两性质并不是必须一致的。
解释：
只要事物在实体上为先的，
应该是在它们从别的事物分离之后，
其独立存在的能力超过了别的事物；
而事物在定义之上先于别的事物的，
这原因却是在别的事物的定义由它们的定义所组成，
这两种性质不必一致。
是不是有点绕，看看下面给出的实例就基本明白了。
原文：
属性如一个“动的”或一个“白的”，
若不脱离本体，“白的”，将在定义上为先于“白人”，而在本体上则为后于。
解释：
偶然因素，比如：一个“动的”或是一个“白的”，
如果不脱离实体，“白的”将会在定义上较“白人”为先，而在实体（指人）上就是后。
原文：
因为“白的”这属性只能与我所指“白人”这综合实体同在，不能与之脱离而独立存在。
解释：
因为“白的”这个偶然因素只能与我们所指的“白人”的综合实体同在，不能脱离开独立存在。
原文：
所以这是明白了，抽象所得事物并不能先于，
而增加着一个决定性名词所得的事物也未必后于；
我们所说“白人”就是以一决定性名词〈人〉加之于“白的”。
解释：
因此这点明白了，抽象出来的事物不能较为先，
而增加了一个决定性名词而来的事物也必不是就是后的；
我们所说的“白人”就是以一个决定性名词——人，加之于“白的”。
以这段话的意思是：
比如“运动的”和“白的”这样的偶然因素（属性）就不在实体之外，
“白的”只是在定义上先于“白人”，而不是在实体——人上，
因为它不可能分离存在，而是永远地与组合物同时存在，
这里所谓的组合物就是“白人”。
所以，那些由抽象而来的东西（比如数学对象）显然并不在先，
由增添而来的东西（比如白人）也不在后，因为我们就是增加了白色来说“白人”的。
原文：
于是，这已充分指明了数理对象比之实体并非更高级的本体，
它们作为实是而论只在定义上为先，而并不先于可感觉事物，
它们也不能在任何处所独立存在。
解释：
这已经足够指明了数学对象比较于实体并非就是更为高级的实体，
它们作为实是来说就只在定义上是先，而非先于可感事物，
它们也不能在任何地方独立存在。
原文：
但这些既于可感觉事物之内外两不存在，这就明白了，
它们该是全无存在，或只是在某一特殊涵义上存在；
“存在”原有多种命意。
所以它们并非全称存在。
解释：
但这些既然在可感事物之内外都不存在，这就明白了，
它们应该是全不存在，或只在某一个特殊意义上存在；
原本“存在”就有多种意义。
因此它们并非是全部意义的存在。
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