净界法师
诸位法师、诸位居士：阿弥陀佛！
学人这次奉忏公上人的慈命，来跟大家共同的学习《佛法修学概要》这个课程。我想在正式讲课程之前,简单地说明一下学习这个课程的目的。我们修学佛法的目的就是要离苦得乐。那么在离苦得乐当中，我们应该是要先知道为什么会有痛苦？为什么会有快乐？我们才有办法离苦得乐。
在经典上有一件事情，就是佛在世的时候，有几位刚出家的比丘，这几位比丘在家的时候，都是些做大事业的企业家，出家以后当然就随众修行止观。但是有时候大家在一起就互相谈笑，讲到过去在世间上做事业那种境界，讲到得意的时候就哈哈大笑。佛陀在寮房当中天耳遥闻，知道了以后就来到他们眼前问，你们有什么事情这么高兴呢？比丘就如是的跟佛陀报告。佛陀听了后就呵责这些比丘，然后佛陀讲一个偈颂说：
常在燃烧中，何喜何可笑？
幽暗之所蔽，何不求光明？
佛陀说我们众生在三界中流转，是一个什么情况呢？常在燃烧中：我们三界的果报体，这个身心世界是一个扰动的境界，一个苦恼的境界，就像火在燃烧一样，若身若心都是扰动的。我们在三界当中，还没出离三界，何喜何可笑？这件事情有什么值得你这样子哈哈大笑呢？我们三界的果报体，这种生老病死的苦恼是怎么来的呢？是不是上帝创造的呢？不是的。幽暗之所蔽，我们今天会在三界中流转，受到很多的苦恼，主要是由于我们心中的愚痴、无明和颠倒的思想，应该怎么办呢？何不求光明。我们应该在生命在的时候，精神体力旺盛的时候，赶快学习佛法，追求智慧的光明，来破除我们的黑暗，解脱生死的轮回。
追求智慧的光明，这件事情按天台宗的思想，它有两个次第：
第一个次第就是要有教，学习佛陀这些圣言的教法，从语言文字的教法当中，使我们生起正知见，由正知见使令有一点惭愧心。由这个因果的道理，我们能够勉强自己，诸恶莫作、众善奉行。进一步地从教法我们能够生起观照的智慧，就从正见转成正念。这个时候心中就正式有光明，来破除我们无明的烦恼，就能够转凡成圣。
因此从学佛的道次第，由教而观的次第来看，我们刚开始要先学习佛法的教理，就变成是一个非常重要的基础。佛法的教理非常广泛，我们今天就以《佛法修学概要》，扼要的把一些佛法的基本观念提出来，跟大家研究，由正确的教法，来引生正确的观行。
好，我们打开讲义第一面，《佛法修学概要》，将述此义，大分为三：这当中分成三科：第一科是一个前言、第二科是正文、第三科是结劝。
甲一、前言。分为三科：乙一、解释标题：我们刚开始解释标题佛法修学概要这六个字。乙二、教主略史：我们简单的介绍释迦牟尼佛一生简略的历史。乙三、主要教义。佛陀出世说法主要的内容，先作一个大纲的介绍。这个是前言。
甲二、正文。正文的部分有四科：乙一、发心篇第一、乙二、正见篇第二、乙三、修行篇第三、乙四、证果篇第四。主要的内容就在正文这科。发心篇，主要我们在这个地方说明修行的目标，为什么要修行？我们应该先把目标确认出来。这当中讲到发出离心，跟发菩提心的一些方法。乙二正见篇就是明白生命的真相，明白缘起的正见，这第二个。乙三的修行是了解修行的方法。这三科：发心、正见、修行都是因地的修学。乙四证果篇，是讲到果地的功德。这当中我们分别小乘跟大乘果位的差别。前面的发心、正见、修行是因，这一科证果是果。
甲三、结劝。里面分成两科：乙一、结示法要，乙二、总结劝修。把前面的内容做一个总结。这一次的课程就是这几个大纲。我们看第一。
甲一、前言（分三：乙一、解释标题。乙二、教主略史。乙三、主要教义。）
乙一、解释标题
先解释标题。标题有六个字。先解释佛。什么是佛？
一、释佛
释名
所谓佛者，梵语佛陀，译云觉者。如《佛地经论》云：于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名为佛。
我们讲学佛，那什么是佛呢？这个地方就做一个定义。所谓佛者，梵语佛陀， 佛本来的名称是佛陀。中国人喜欢简单就取一个佛字。佛就是觉，一个彻底觉悟的众生。佛心中的光明、心中的太阳完全表现出来，彻底觉悟了。
这以下我们就引用《佛地经论》的一段开示，就是说于一切法，一切因缘所生。它的一切种相，不管是它的总相、别相，都能够自开觉。自开觉指的是佛的智慧，亦能开觉一切有情，指的是佛的悲心。讲一个譬喻，如睡梦觉，如莲花开，故名佛。如睡梦觉这个譬喻，我们可以再想一想，说佛跟众生的差别，一个人是在睡觉做梦当中，一个是觉醒的人。从譬喻来看，佛跟众生的差别，有通有别。从通来说，这个人在睡觉跟他醒过来的时候，这个心是一样的，心识是一样。你现在这一念打妄想的心，是这一念明了的心。你到极乐世界，一念相应成就无上菩提的时候，还是这一念心，没有其他的心。你睡觉的时候是那一念心，醒过来还是那一念心。从体性来说无差别。
但是从作用上来说，就有迷悟的差别。睡觉的时候是一个颠倒的境界。你也搞不清东西南北，不明白道理，完全凭你的直觉做事，我欢喜怎么做，我就怎么做。醒过来以后，你就知道了，原来这件事情是对的，这件事情是错的。所以说从睡觉跟觉醒，看得出来佛跟众生，共同点是同一个佛性，同一个觉性；差别一个是迷、一个是悟。所以我们学习佛法，就是要改造我们的内心。内心不改造，你没办法解脱。你还是用过去的老思想在看事情，要离苦得乐没办法。
这个地方如睡觉做梦，如莲花开。就是我们应该要靠佛法的觉照，来改变我们的思想，把过去颠倒的思想改变过来，使令自己从梦中觉醒过来。故名佛，佛就是觉悟的意思，这是一个很简要的解释。
述义
我们看第二段述义，把“觉”这个字，做一个详细的说明。这当中有二义跟三义。有两个义理跟三个义理，我们先看三义，这个三义跟二义是有关系。
先看三义。一、自觉，二、觉他，三、觉行圆满。觉开出来有三个觉。
第一、自觉——悟性真常，了惑虚妄，名之为自觉。
这个地方的自觉，古德的意思，我们要觉悟两件事：第一个、悟性真常。性指的是我们的佛性。我们一开始要觉悟我们佛性是真实常住的，虽然我们在无量劫当中造了很多的罪业，起了很多的烦恼，但是并没有染污我们的佛性。我们的佛性是清净本然，只要我们努力，还是可以恢复我们的本来面目，这是第一个觉悟。第二个、了惑虚妄。了就是明白，跟悟的意思一样。明白烦恼是不真实的。
这个自觉，我们看二义，第一个觉察，这两个是相对的；佛法的觉，是觉察什么呢？
一、觉察——对烦恼障。烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。
我们内心自身的觉悟，主要是对治我们的烦恼。烦恼就是烦燥恼动。它障碍我们内心的寂静，障碍我们趋向于涅槃，所以叫做障。烦恼侵害事等如贼，烦恼比喻作贼，意思就是说，我们可能在三宝当中做很多的功德，拜佛、诵经、持咒，内心当中有一些寂静的功德，戒波罗蜜的功德、布施波罗蜜、乃至于般若波罗蜜、禅定波罗蜜的功德。但是我们跟人一接触的时候起烦恼，贪瞋痴烦恼活动，那么我们前一段加行的用功，完全寂静的功德全部破坏。
这个烦恼贼。如果平常我们就是这样子，在一些烦烦恼恼的境界活动，也不知道什么叫烦恼？但是你开始做定课的时候，就会发觉，你随便起一个烦恼，这件事就不得了。有时候我们在用功当中，几天的功夫相应，只要你一个烦恼没有对治好，让它发动出来，你会发觉伤害力很大。比如你好不容易赚了很多钱放在家里面，贼一来全部把你偷光了，前面的努力完全白费了。你本来坐得很好，身心寂静、法喜充满。跟人家吵一架以后，你就会身也不寂静，心也不法喜，功德都破坏掉了，叫做贼。它能够破坏我们的功德法财。
唯圣觉知，不为其害，故名为觉。圣人能够觉悟烦恼的过患，也能够觉悟烦恼的体性。觉悟烦恼的体性很重要，就是了惑虚妄。修行是心地法门，你了解你内心的本质，这件事很重要。比如说，刚开始学习佛法，我们认为烦恼是真实的，一天起很多很多的烦恼。当然烦恼一起来时，就以持咒、念佛来对治。但是你要能够学习大乘经典，慢慢去体会，佛陀在经典上讲什么道理？我们是一个佛弟子，佛陀两千五百多年是讲一些什么事情？一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。佛陀是在讲什么事情？
佛陀告诉我们一个很重要的观念，就是烦恼没有真实性。一切有为法，如梦幻泡影。就是你用这样的道理来照你的心的时候，会发觉烦恼的本质是一种生灭相。当你能够觉察到这一点的时候，修行就有办法。这个时候你说佛道无上誓愿成，你会讲得很肯定，以前觉得不像佛陀那么内心清净，我内心那么多烦恼，怎么敢说是成佛呢？你虽然发这个愿的时候，内心不决定。但是你能够透过智慧，去慢慢地观察烦恼，原来烦恼这种生灭相它是不真实的。你内心的本质，原来是何期自性本自清净。
一个修行人，我觉得他能达到这种境界，虽然不能够马上断烦恼，但是他在修学上就跟以前不一样，有善巧方便。说我现在念佛，念佛有时候很顺利，佛号一句接一句，有时候就是烦恼一直出现。但是你要能够知道烦恼不真实，烦恼不能障碍你，烦恼就不能构成障碍。我们在修行当中，跟烦恼对治的时候，你一定要先知道烦恼不是那么地真实，不是那么地坚固。如梦、如幻、如泡、如影，生起然后会生灭，会变化，剎那剎那生灭。
这个是我们讲自觉。什么是觉悟呢？就是觉悟烦恼不真实，觉悟佛性是真实存在的。就是觉悟这件事情，这第一个。
第二个，觉他——运无缘慈，度有情众。当我们慢慢了解到内心的本质是清净的、是光明的，烦恼是如梦如幻的，它不能障碍我们，我们不随烦恼而转。这个时候我们会慢慢开始对治它，但是从大乘的角度，还有很多很多无量无边的众生，还是被烦恼所系缚，随烦恼而转。这个时候我们有大悲心，利用种种的方便，或者是语言、或者是文字、或者是各式各样的方法，来帮助他们也能够觉悟。运无缘慈，度有情众。前面是觉察，这个地方是觉悟，对所知障，就是指障碍所知的境界，无量无边法门的差别。
二、觉悟——无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。
前面的觉察是破烦恼障、破我执；觉悟是破所知障、法执。我们讲烦恼无尽誓愿断，这个是自觉。法门无量誓愿学，这个是约觉他。你要学习一切的法门才能度化无量无边的众生，因为每一个众生的根机不同。
第三、觉行圆满——穷源极底，行满果圆。自觉觉他的工作做圆满了，这个就是觉行圆满。
佛法这个佛字简单地说就是，你不管是用什么宗派，禅宗、密宗、净土宗、三论宗、华严宗、天台宗，说来说去就是要启发你自心的觉悟，你要自心不觉悟，谁也没办法。说你这个人，这件事一定要做，明明是一个会让你痛苦的事，你一定要做，谁也没办法，谁也救不了你。你一个人要颠倒自己要跳火坑，佛都救不了你。所以说你自己要把心中的光明打开，什么事该做？什么事不该做？你一定内心当中有一个觉照的智慧出现。
比如说我们看《六祖坛经》，五祖要交法位，他要退位，要找一位新的祖师，看哪一个人的觉悟最深？神秀大师说：身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这个人觉悟的境界也不错，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。我们这一念心经常地要擦拭。
六祖惠能大师：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。从这两句话可以看得出来，这两个人觉悟的境界浅深是明显不同。一个人对内心的本质，他的看法是时时勤拂拭，莫使惹尘埃，还是在有相的境界活动。时时勤拂拭，你要擦到什么时候，才能把无始劫的烦恼给擦干净呢？没有般若方便，入道多辛苦。六祖大师的意境就高，本来无一物，何处惹尘埃。直接照到第一谛的境界去，内心当中就直接跟真理相应。所以说五祖最后选择六祖大师这是对的。佛者觉也，他们两个觉悟的意境浅深的确是不同。而六祖大师所觉悟的比较合乎佛义，跟佛陀比较接近。
这个地方，什么是佛呢？就是要启发我们自心的觉悟，明白道理。读圣贤书所学何事？明理，使令我们明白宇宙间的道理。明白道理以后，我们再做事就会有一个判断。比如说，这件事情我现在做，暂时会得到快乐，对我来生会痛苦，我会切断不能做。因为我明白还有来生，这个来生是由因果构成的。有一件事情我现在做暂时今生会有一点痛苦，勉强自己去拜佛、持戒、念佛，但是我来生会因为这样得到很大的安乐，我会勉强自己去做。
别人就说，你为什么能够做到这一点呢？因为我明白道理，明白因果相续、生命相续的道理。所以明白道理是断恶修善的基础。这个地方为什么佛陀的功德很多，特别以这个觉作基础，因为佛陀一切的善法，就是从这个觉悟的根本所发动。这个是解释佛字。
2、 释法
法——轨持义。轨生物解、任持自性。
这个法有两个意思，第一个它是一个轨范，这个轨范使令我们生起对事物的理解。比如说生死这个法，什么是生死呢？它有出生、老、病、死，它有一个轨范。我们就知道，哦，什么是生死？就是一个事情的轨范，它的运作使令我们对它生起理解。或者说是任持自性，它能够任运保持它的自之体性。
比如说这个扶尺，扶尺是个色法，它前一剎那的相状是这样，下一剎那的相状也是这样，它保持它的相状，所以我们一看到就知道它是扶尺，它能够任意的保持它的自之体性。当然这个法是各式各样。那么这样子讲，这个法包括染污的因果，清净的因果，世出世间一切的、我们能够见闻觉知的都叫做法。各式各样的仪轨，各式各样的自性。如果把这个法上面加一个佛字，那就不同。
佛法——即宇宙人生觉悟之法门。
教法——信；理法——解；行法——行；果法——证。
就是开出来佛法有四个法门。教法能够使令我们生起信心。这个教法就是我们颠倒的众生，一开始就老老实实地，依止佛陀跟祖师的语言文字，这些教。比如说《楞严经》、《法华经》、《遗教经》，这些语言文字都是教法。从教法当中，我们慢慢地去体会，一次一次去观照，就能够文以载道。明白道理后内心当中生起理法、理解。由道理的明白就推动我们的身口去断恶修善，这是行法。慢慢慢慢的功德圆满了，我们就趋向于果法，证入了清净的功德。教理行果当中主要的是教法，因为理行果都是由教法生起的，在佛法当中佛陀用乘，用车乘来比喻教法。
佛在世的时候，须达长者证得了初果。初果就有四不坏信，对佛法僧戒生起不可破坏的信心，生起坚固皈依的心。他就宣布，以后所有的比丘如要任何的物品，都可以到我家来祈求。因为他很有钱，比丘就我需要一个钵，我需要三衣，需要一个卧具，就到须达长者地方去了。须达长者的房间很大，当然不可能一天到晚在门口等。这个大树上有一只鹦鹉，这鹦鹉很聪明，看到比丘来的时候，穿着黄色的衣服，威仪具足，就飞到内院去，跟须达长者说：比丘来了！比丘来了！须达长者就出来，比丘，你需要什么呢？我需要一个钵，就给他一个钵。
如是如是。过了一段时间以后，这一天佛陀在禅定三昧当中，知道这一只鹦鹉，今天晚上要死亡，它的业报尽了。佛陀这天早上跟阿难尊者说：阿难，你今天到须达长者的地方去，跟须达长者祈求一个东西，但是你去的时候，要事先为这只鹦鹉说四谛法门，苦集灭道这四圣谛法门，你向它讲三遍，然后再跟须达长者要东西。阿难尊者就秉持佛陀的慈命，就到须达长者的地方去。这鹦鹉一看到阿难尊者就准备要飞到内院去，阿难尊者说：你先下来，先下来，我有话跟你讲。鹦鹉就先飞下来。
阿难尊者说：你知道吗？佛陀说法讲四谛法门，讲苦集灭道，苦集是世间的因果，灭道是出世间的因果。讲苦集灭道，如是的三转四谛法门讲了三遍。讲三遍以后，鹦鹉听了大欢喜，虽然这个果报体是一个畜生，还是有善根。从地上飞到树下，就讲四谛法门，赞叹四谛的殊胜，就是这样。从下而上，从上而下，就这样飞了七遍，赞叹四谛法门的殊胜，然后就飞到内院去告诉须达长者，说比丘来了。须达长者出来，就是阿难说什么东西，就给什么东西，阿难就回去了。
回去以后这只鹦鹉晚上睡觉的时候，不小心就被狐狸给吃掉了。吃掉以后比丘就很伤心，我们过去去须达长者地方的时候，它就为我们通风报信，今天晚上被狐狸吃掉了，到底到那里去了？就去问佛陀。佛陀说：这只鹦鹉它死了以后，它因为听闻佛法生起善心，这一念的善心生到四天王天去了。四天王天死了以后到忉利天，忉利天死了以后，到夜摩天、到兜率天、到化乐天、他化自在天，如是地辗转七遍，享受天界的安乐。天界的安乐受完以后，来到人间，遇到佛陀的出世，皈依三宝。因为他跟四圣谛、跟法结缘。在人间一次一次地辗转，最后一生证得辟支佛果。
这地方的意思是说，比如我们看外道，一贯道他也能做慈善事业，一贯道也盖一个医院。他因为盖医院的因缘也生天了，布施的因缘生天了。我们佛弟子在佛堂当中读诵大乘经典，读诵《遗教经》，持戒念佛，也生天了。这两个生天是不一样的，外道因为修习善业生天，天的果报受完以后他回到人间，什么都没有。佛弟子因为受持佛法以清净的善业而生天，这个果报是暂时的。这个善业的力量，法的力量，有一种乘的力量，它动力还在，会继续的引导他往圣道的地方在走。就是说他虽然天人果报受完了，回到人间，但是他善根的力量还在，会引导他继续地跟三宝结缘，直到这个善根成熟为止。就是佛陀的教法本身有这个乘的功德，有车乘的功德，这个是佛法不共于外道的地方。
《佛遗教经》最后流通分的地方，佛陀临灭度的时候说：其可度者，若天上人间皆悉已度。我来到人间说法四十九年，观察天上人间善根成熟，我全部度光了。对于那些善根还没有成熟的怎么办呢？其未度者，皆悉已作得度因缘。我把我的教法留下来，把我的语言文字留下来。自今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。我的弟子能够把我这些法语一代一代地传下去，就是佛陀没有灭度，佛陀还是继续地住世，就是佛的法身。佛陀所宣说的真理，这些法语在人世间，只要经过弟子们一代一代无尽灯地相传，光明没有消失，就表示佛陀没有灭度。自今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。这是佛陀最后对诸弟子的一个教戒，当然也有鼓励的性质。
就是说虽然佛陀的色身灭度了，但是佛陀一生所留下的法语，只要我们能够流通到后世，表示佛陀的法身还是在。因为这个法语透过我们的流通，到每一个众生的心中，就能够启发他自心的觉悟，就跟佛住世是一样。因为你跟佛在一起，佛陀也是为你说法。所以这个地方，佛法的殊胜它有一种乘的功能，它能够启发我们自心的觉悟。这个教法是特别的殊胜，因为有教法，才能引生很多很多的道理，引生很多很多正确的行门，引生很多很多果地的功德，这都是从教法生起。这个是讲到佛法的功能，宇宙人生觉悟的法门。
再解释修跟学。我们的次第应该先解释学，再解释修。
三、释学
研真穷妄，达理生信，名之为学。
这个学，研究我们这个真。真实指的是我们这一念清净的佛性。穷妄，妄指的是妄想，明白什么是真实的佛性？明白什么是虚妄不实的妄想？对这些道理能够生起信心，这个就是学。这个地方要注意达理生信，我们研究道理不要学一般的学者，他只是当作学术研究，不一定有信心。佛弟子有一点宗教情操，对佛法的法语要生起信心，这个是一个关键，这叫学。有了学以后我们就能够修，依止这样的道理。
四、释修
磨炼身心，对治习气，名之为修。
用佛法这些真理，磨炼我们的身心，来对治我们的习气。磨练身心对治习气，当然是一段很长很长的时间，就是你明白道理以后，开始用这个道理，来观照你内心的时候，这个时候就看一个人的刚骨，意志力的问题了。有些人明白道理，他的对治习气很快；有些人明白道理，他进步很慢。这怎么说呢？就是有些性格问题，修行性格要带一点刚骨，当然带刚骨不要带刚气。就是你面对烦恼，用道理去照它的时候，你一定要坚定自己，不能念、要他念，不能断、要他断，就是面对烦恼你不要蕅断丝连，爱断不断的，这样你修学进步就很慢。
我们看看《高僧传》，你看蕅益大师、弘一大师，历代的祖师那种性格都是当断则断，就是要有一点刚骨。当然修学的环境也很重要，依众靠众。依止一个僧团，我们有时候修学正念强，有时候正念薄弱。正念薄弱，大众的熏修，你不容易放逸懈怠，大众的那种正气的力量，依众靠众。这也使令我们不容易放逸，
所以修指的是磨练身心，对治习气，名之为修。开始在修正我们的习气。当然这个修是从前面学来的，你一定是明白道理，道理不明白，你根本不知道怎么修！
五、释概要
概－总括大纲。要－删繁取要。
—释乙一、[解释标题]竟—
当然佛法的内涵太多，我们这一次找出几个大纲，从发心、正见、修行、证果，这四个大纲，把一些繁杂的删掉，取它扼要的部分。就是这次的佛法概要，这是简单解释标题《佛法修学概要》。这个地方有没有问题？可以提出讨论。好，休息几分钟。
我们继续看讲义第四面
乙二，教主略史（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结叹。）
这一段，我们简要地介绍释迦牟尼佛一生的历史。身为佛弟子对于佛陀的历史，应该有一些基本的认识。这一科根据《无量寿经》的解释，把它分成三大科：第一科、总标，第二科、别明，第三科、结叹。
丙一、总 标
《无量寿经》云：于无量世界，现成等觉。
这一段是对佛陀的出世做一个总标。佛陀是一个什么样情况出世的呢？于无量世界，现成等觉。这个地方讲到佛身，在天台宗智者大师的意思，佛陀的出世有迹门跟本门的差别。本门指的是佛陀的法身跟报身，清净的法身跟无量功德庄严的报身。法身报身是佛陀自受用的境界，佛陀的法身报身，佛内心当中安住在大般涅槃，常乐我净的功德，是自己受用的，不共于九法界众生。但是佛的法身报身，我们九界众生不能见闻觉知怎么办呢？佛陀必须以大悲心再变现出一个应化身，就是示现有老病死的应化身，叫做迹门。
讲一个譬如来说，天上的月亮它是经常存在的。千江有水千江月，地面上哪一个地方有水，就能够反映出月亮的影子，水面上的月亮就比喻佛的应化身，迹门。天上的月亮就是本门，佛陀根本自受用的功德。佛陀的法身报身，他是不必等待因缘，众生得度与否他永远是存在。但是佛陀要成就一个应化身，这件事就不简单。佛陀的出世，不是单方面的，一定是这一类的众生善根成熟了，才能招感佛陀出世。所以佛陀的出世，除了佛的悲心以外还牵涉到众生的因缘。就是这一类众生的善根成熟了，才能够招感佛陀出世。
蕅益大师《灵峰宗论》上说，以理论上来说，一尊佛就能度尽无量无边的众生，他的能力是无限量的。但是为什么要那么多尊佛来度呢？就是因缘的问题。佛度生生受化，期间浅易难深，总在于缘。有些人因为释迦牟尼佛得度，有些人在释迦牟尼佛的教法当中，只是栽培个善根，他要等到弥勒菩萨得度。有些人只是在释迦牟尼佛结一个善根，他要到阿弥陀佛国，见阿弥陀佛得度。这个得度与否，就是你跟佛的因缘浅深问题。
我们为什么经常拜佛？我们对阿弥陀佛皈依。什么叫皈依？礼拜、赞叹、供养，就是结一个缘。因为以后阿弥陀佛是不是能够救拔我们？这个就是一个缘的问题。从佛本身来说，佛陀自受用的法身报身，内心当中是平等的。所以说我们临命终的时候，是不是蒙佛接引？是不是佛陀应化身会出现？这当中就是一个因缘的问题，我们跟佛陀结的缘是不是够深？一切法因缘生，不管是善法、恶法都是这个道理。
释迦牟尼佛他的功德，于无量世界，现成等觉。这个地方是赞叹佛陀功德是无限量的，他的能力能够在无量无边的世界，同时示现成就佛道，他有这种能力。当然这件事情是不是出现，就要有众生的因缘。这个地方是个总叹，总叹佛陀的功德是无量的功德。
这以下别明，就着释迦牟尼佛两千六百多年前，在印度示现的这一段因缘，就着单一的因缘，前面是讲佛的真实功德，以下是讲释迦牟尼佛，在二千六百多年前的其中一个因缘。我们看释迦牟尼佛最初的一个八相成道。
丙二、别 明。 一、入胎相
父净饭王，母摩耶夫人。经云：处兜率天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。
佛陀的出世，当然这是个大因缘。父亲是在中印度迦毘罗卫国的国王，叫净饭王。母亲是摩耶夫人。当时的情况，看经典的解释，“处兜率天，弘宣正法”。这是佛陀在入胎之前。处就是安住，安住在兜率天为天人弘宣正法。贤劫千佛的补处菩萨都是在兜率天。为什么呢？
《涅槃经》解释，说色界、无色界天禅定太深了，这个天暗钝，禅定高的人不愿意听佛说法，他内心愿意寂静住，所以这种人禅定高，但痴心重，很难教化。佛陀不在上二界说法。六欲天明了性是比较高，其它天太放逸了，诸天的境界太过放逸。因为诸天一生没有老、没有病，身体健康、身相庄严、又具足神通，他也不必工作，整天就是玩乐。这玩乐的境界使令他不想要学习佛法，只有兜率天例外。因为兜率天有外院跟内院，外院的放逸情况跟诸天一样。但是兜率天的内院，很多很多的圣贤在里面，很多善根成熟的众生在里面。贤劫千佛，释迦牟尼佛是第四尊。贤劫千佛要出世之前，一定在兜率天，因为那个地方有圣贤的聚会。
不过这个地方，我们也顺便解释一下，这个兜率天，弥勒菩萨现在是在那个地方说法，因为贤劫千佛都是。释迦牟尼佛如此，弥勒菩萨也如此。弥勒菩萨现在是在兜率天等待，我们娑婆世界善根成熟的因缘。你看太虚大师、玄奘大师、窥基大师，历代很多的大德都是往生兜率天。理由是在三界当中最近，又有弥勒菩萨的说法，所以能够容易栽培善根。但是它跟净土比起来还是有差别，什么差别呢？这个地方智者大师提出两点，在《净土十疑论》。
第一个从国土的庄严上来看，兜率天是一个秽土中的净土，它的本质还是秽土。因为兜率天本身还是有漏业所感，它的色声香味触法，本身还是有漏。所以我们如果从内院当中，万一不小心跑到外院去，看到外院的放逸境界，我们内心还是会生贪烦恼。它本身是个秽土，因为有弥勒菩萨说法，所以安立作净土。极乐世界不同，极乐世界的色声香味触法，你到极乐世界的七宝池、八功德水去游泳、喝水或者在宫殿里面住，看看宫殿的美妙，听听声音，自然皆生念佛念法念僧之心。因为极乐世界的六尘，它不是众生的业力所感，它是阿弥陀佛的清净法身所变现，这是不同的地方。国土的庄严有差别，一个是纯净土，一个是秽土，这个地方有差别。
其次，就着往生的因缘，智者大师说你要到兜率天去，不是散乱心能去的，深入正定，行众三昧，方能往生，起码要有未到地定，不是我们一个散乱心能够去的，兜率天要有未到地定。净土法门，它不是。因为净土法门有第十八愿，弥陀愿力的摄持。设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。有弥陀本愿的摄持。
我们看十方国土，没有一个国土说，你到我这个地方来，我教主来接你，没有这回事情。你要来，凭本事自己过来，十方国土都是这样子。你去药师佛国土，东方有阿閦鞞佛，须弥相佛，无量无边的佛世界，清净庄严的世界，你一定自己去，只有弥陀净土的弥陀第十八愿特别，他来到我们凡夫的世界带我们去。所以善导大师赞叹第十八愿是愿王，根本的愿王在这个地方。如果弥陀没有这个愿，弥陀净土就不能三根普被。所以这个地方讲，往生的因缘也有差别，就是有没有来接引，这件事有差别。所以说兜率天的净土虽然弘扬一时，但是在中国佛教毕竟没有弥陀净土那么地深广。
这是两点：第一个，国土的庄严有差别。第二个往生的因缘有差别。
经云：处兜率天，弘宣正法。这个是释迦牟尼佛，他也遵循贤劫千佛的轨则，在兜率天等待因缘，在那个地方为天人说法。舍彼天宫，降神母胎。等到因缘成熟了以后，就舍弃了兜率天宫，降神母胎。那个时候坐着六牙白象，在摩耶夫人睡觉的时候，降神母胎。
六牙白象我们也解释一下。释迦牟尼佛诞生的时候是乘六牙白象。《大智度论》解释这件事，说六牙白象在印度是有的，六牙白象是一个象王，这种象是个宝。它作象的时候，无所畏惧。不管它大它小，它作象的时候往前冲，敌人的毒箭射它，全身中满了箭，无所畏惧，它绝对不会倒。这个白象只有受伤，它不会倒。一定要等到战争结束了，才会倒地死亡。只要战争没有结束，六牙白象它不会倒下去，而且它不会退后。这个白象的心力不可思议。
这是比喻一个菩萨，他来到众生的世界行六波罗蜜的时候，虽然众生苦恼的世界要障碍他，不能障碍。比喻菩萨行菩萨道无所畏惧，就像六牙白象一样。好像普贤菩萨就是乘六牙白象。释迦牟尼佛他处兜率天的时候，来到母胎也是乘六牙白象。所以我们看有的寺庙，你看这个菩萨乘六牙白象，不能够说他一定是普贤菩萨，不一定。他有的是供奉释迦牟尼佛当来下生那个时候，也可能供养弥勒菩萨，当来下生弥勒菩萨，因为三世诸佛来降神母胎，都是乘六牙白象。表达佛陀来到众生的世界，度众生是无所畏惧。这个是讲入胎相。
2、 出生相
当然这个是十个月的处胎。他出生的时间在公元前六百二十三年，根据南传上座部。公元前六百二十三年。我们现在是公元两千年，加起来是两千六百二十三年，这是国际所公定的。我们中国佛教是三千多年，但是根据国际南传、藏传，他们公定是以这个为主，以公元前六百二十三年，我们离佛陀灭度已经两千六百二十三年为主。我们台湾是3030年，当然考据的东西都是有差别。这个地方是根据南传，一般国际上公认的是根据这个年度。
他出生的地点是在中印度迦毗罗卫国，那个时候摩耶夫人刚好在一个花园，叫岚毗尼园散步，她在散步的当中，看到一棵很大的树叫无忧大树。就在无忧大树当中，有一朵花，她用手去摘花的时候，就从右胁而生。如云如雾，从右胁生。这个讲他出生的地点，在花园当中出生。经典上就是这样讲，如云如雾。又像云、又像雾一样，当然古德的意思，佛陀的色身是特别的尊贵，所以他必须从右胁生。姓释迦名悉达多，他的种性是释迦。名字叫悉达多，为什么叫悉达多呢？悉达多翻作中文叫吉祥，佛陀出世的时候有很多吉祥的瑞相。以下经典会讲到，我们看经典：
经云：从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。
佛陀出生的情况，前面说过是从右胁如云如雾，就出生了。出生以后，现行七步，有讲一些话，下面会说有讲一些什么话。在现行七步的时候，有两件事出现，第一个、光明显耀，普照十方。有光明相，佛陀的智慧有光明相。第二个、无量佛土，六种震动，震动相。光明是显现生善，震动显现破恶。佛陀的出世对众生有生善破恶的功德。他也讲话，佛陀说：举声自称。佛陀为自己授记，吾当于世，为无上尊。我来这个世间的目的，是来成就无上佛道。
这个时候释梵奉侍，天人归仰。当然我们凡夫的眼睛看不到什么都不知道，天人就不同。天人有他心通，他跟有福德的人一接触，就知道这个人不可思议。他虽然不知道这个人是佛，但是他知道这个人是大功德的境界，诸天知道。释迦牟尼佛的出世，释提桓因、大梵天都来奉侍，拿着宝盖奉侍。诸天在虚空当中，歌颂赞叹佛陀的功德。
我们看这个经典上，天人对善恶非常清楚，崇重贤善，轻拒暴恶。他跟我们人不同，我们人有时候不讲道理的，你好是你的事，我不一定要赞叹你。但诸天不同，诸天对于善和恶非常清楚，诸天还是有道德，他只是不能断除无明而已。诸天他一跟你接触，你要是善的，他一定恭敬你，不必你跟他讲什么。他看到你内心当中有邪恶，你跟他讲什么没用，他一定远离、呵责你。诸天善恶清楚道理分明。所以佛陀的出世，招感释提桓因跟大梵天的奉侍，天人皈仰，也看得出佛陀是大功德的境界。
三、童子相
经云：示现算计，文艺射御。博综道术，贯练群籍。
佛陀在小时候，也是接受教育。他一开始接受算数，印度当时的算数程度很高。九十六种外道有一个数论派，专门研究算数的。印度这个国家的数学，在全世界是最高的，所以他也学习算数、文学、技术，乃至于各式各样的武术，他都学习，这个讲到世间的文武。以下讲这些印度的道家：博综道术，贯练群籍。对印度九十六种外道的学问，也是博学。综是融通。印度这些修学的方法。而且能够贯通它的义理，熟练它的文字。这些经典，贯，贯通义理；练，熟悉文字。意思是佛陀一开始也是接触世间的学问，以及世间的这些道术。
四、纳妻相
经云：游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。
这个地方讲佛陀纳妻。纳妻当中有一段因缘，我们要解释一下。佛陀出世的时候，净饭王就召集了五百个仙人为太子看相。印度卜卦的技术很兴盛，把山中五百个仙人召集起来为太子看相。五百个仙人看完以后，共同的结论，说这个小孩子不得了，具足三十二相！在三十二相当中，表示这个人如果在家，绝对是转轮圣王，统领整个四印度。如果他出家，一定能够成就无上佛道。
净饭王说，你看得出来，他到底会在家还是会出家呢？“这个我们看不来，太微细了。”谁能够看得出来呢？五百仙人说山中还有一个更高明的人——阿私陀仙人。但是他平常不出现，我们看不到他。看不到他怎么办呢？他说，我们如果有问题要问他，我们五百个仙人共同忆念他的名号，他就出现了。这个人可能不是色界，可能是无色界人，平常没有身相。五百仙人就忆念阿私陀的名号，阿私陀仙人就出现了，出现以后国王说:请你老人家为我儿子看看相。看他到底会在家还是会出家？
阿私陀一看以后痛哭流涕。他说，这个太子一定要出家。怎么知道呢？他说这个转轮圣王有三十二相，但是没有八十种好。你看太子每一个相都长得恰到好处。一一相具足八十种好，这是不共于转轮圣王的地方。你看他三十二相，但是每一相当中又特别的精妙。他决定是出家，而且他决定要成就佛道。那你为什么要哭呢？他说，我今生已经一百二十岁了，寿命也没有多久了，不能等待佛陀的出世，蒙佛陀说法，宣说真理来开发我的智慧，我为我自己感到悲伤。
我看到这段故事就想，不容易。阿私陀仙人生在佛的时代，要见佛一面都不容易。“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身”。我们一个人在生命当中能不能见佛？这跟佛陀没关系。我们自己跟佛陀结的缘不够深，忏悔自身多业障。阿私陀仙人看了就很悲伤，好不容易有佛陀的出世，太阳的光明出现，但是我要死亡。
当然这样的预言就给净饭王一个警惕。净饭王他是个世间人，希望佛陀能够继承王位，把我迦毗罗卫国发扬光大，统领四印度，做转轮圣王才好。所以净饭王就准备盖了四个宫殿，春夏秋冬。春天住这个宫殿，夏天住那个宫殿，冬天，秋天。希望能用舒适的环境来引诱太子，使令他不出家，乃至于在太子十七岁的时候，就为太子纳妻。这个纳妻，“游于后园，讲武试艺”。就是要比武，为什么要比武？因为当时净饭王是看中隔壁国家，有一个国王叫持杖的一个女儿耶输陀罗。耶输陀罗，容貌端正，具足德行。但是有八个国王同时向她求婚，持杖国王想，我要答应一家得罪七家，那不得了。七个国家来打我国家要灭亡。怎么办呢？公开比武，谁胜就嫁给谁，这很公平。
游于后园。比武的地方，在后花园比武看谁得胜？当然是释迦牟尼佛得胜。他用射箭的，把箭靶放在四十里的地方、六十里、八十里、一百里。我看《大藏经》，提婆达多有参加，提婆达多他箭拿起来，射到八十里。其他的射到六十里，提婆达多射到八十里的箭靶，佛陀的箭射到一百里，结果释迦牟尼佛得胜就纳妻了。
下面这一段很重要，现处宫中，色味之间。这个现就是示现。示现处在王宫当中。色是色尘，歌舞唱伎；味就是饮食，美好的饮食，美好的这些色尘。我们对于佛陀纳妻这件事情的看法，一个四果的圣人，他内心当中跟色声香味触法一接触的时候，如鸟飞虚空，踪迹不可得。他能够对一切法不受。阿罗汉不管染污的境界、清净的境界，一接触，他心中不受。他的心是游于毕竟空，何况是佛陀呢？一个区区的四果尚且有这种境界，佛陀怎么会是去受用色味这种境界呢？所以这个地方就是一个示现。
就是说，佛陀内心当中的境界是游于甚深法性三昧。但是他必须要经过这个阶段才告诉众生五欲是苦的。一定要经过纳妻的因缘，最后才会选择出家。这让众生知道佛陀有经过五欲的过程，最后他才觉悟，原来爱是苦本，是这个意思，这个是纳妻相。最后我们再看第五，出家相。
五、出家相
十九岁出家，参访五年，苦行六年，在三十岁的时候成道。
佛陀是十七岁纳妻，在两年当中的因缘中就出家了。十九岁出家，出家以后有两个阶段，第一个、他先到苦行林，参访外道仙人参访了五年。五年当中学习四禅八定，从初禅、二禅、乃至于四空定，全部都学会。后来觉得禅定不究竟，如石压草。内心当中只有禅定，没有空性的智慧，不能解脱生死，就离开了苦行林，自己修苦行修了六年。总共是出家十一年，就在三十岁的时候成道。十九岁出家，三十岁成道，详细我们看经典上记载。
经云：见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服，剔除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。
这当中有两段。第一段是讲到出家的因缘。佛陀在一个美妙的富贵家庭为什么出家呢？见老病死，悟世无常。见到真理了，诸行无常。《藏经》上说，释迦牟尼佛在太子的时候，当然春天，这个气候有他适合的宫殿；夏天炎热的时候，有他适合的宫殿，春夏秋冬，都有适合的宫殿。五欲的境界都是非常的美妙。这当中，后来有一特殊的因缘，释迦牟尼佛到城外去游玩，见到四种人。
第一个先见到老人，看到这个人容貌丑陋，体力衰微，拿着拐杖一拐一拐的。第二个看到病人。躺在地上，全身颤抖。第三个更可怕，看到死人。四个人扛着一个死人，眷属在那个地方哭泣。他就想，我现在是种种的快乐，但是有一天老病死这三个法，迟早在我的身心要出现。这个时候，他第四个看到一个出家人，威仪具足、身心寂静。这一对比起来，他就生起了出家的念头，就是见老病死，悟世无常。
基本上我们讲追求安乐，学佛离苦得乐。但是我们看经典上，佛陀不赞叹人天的安乐，虽然它也是善业所感，五戒十善得到身体的健康、眷属的恩爱，得到种种财富地位。但是这当中人天的快乐，在《瑜伽师地论》上说有三种障碍。
第一个、烦恼会障碍你。你在受用世间欲乐的时候，心中扰动，贪瞋的烦恼扰动。你心不寂静，能够算安乐吗？佛法里讲的安乐一定是以寂静作基础。一个人生病，吃再好东西也没有用。你内心当中在受用欲乐的时候，有烦恼活动，烦恼破坏你的安乐。
第二个、业障。你在受用五欲乐的时候很容易造罪业，就是杀盗婬妄的罪业。业力破坏你安乐，一个造罪的人是心不安。这个很明显，我们去佛堂当中拜佛诵经，造善业你心就安。造亏心事都没有人知道，你就是心不安。这个罪业在你心中，它就是让你不安，违背我们的佛性，罪业破坏我们的安乐。
第三个、报障。你果报体会老病死，当老出现的时候、生病出现的时候、死亡出现的时候，破坏你的安乐。所以说世间的欲乐，譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。就是说世间的安乐，它虽然是甜美的食物，但是这当中有三种毒药。第一个烦恼、第二个罪业、第三个老病死。你刚吃的时候很甜美，但是迟早为这毒药所害：为烦恼所害、为罪业所害、为老病死所害。佛陀告诉我们三界是苦的，意思就是在这个地方，因为它无常，无常就是苦。
诸行无常就是苦。为什么呢？在经典上讲一个譬喻说，一条船在大海中开得很快，船上的人在那地方唱歌、跳舞、又吃又喝的很快乐。但是这条船的掌舵者不在了，船已经失去控制一直往前冲，它迟早会撞到暗礁的，迟早，因为它已经没有掌控者。比喻说，我们虽然得到暂时的安乐，但是我们善业的力量迟早结束，随时罪业就会出现。饶你千般快乐，无常终是到来。
因为你没有主宰性，诸行无常，诸法无我。无我就是说，你在受用安乐的时候，不知道它随时会消失，你没办法控制，你没有主宰性，没有自主性，老病死随时出现。所以佛陀最后赞叹涅槃寂静，只有涅槃才是安乐处，只有净土才是安乐处。太子的智慧，他能够在世间的五欲当中觉悟。见老病死，悟世无常。这个不容易，觉悟到世间无常。
那么他怎么做呢？由于这样的觉悟，他就采取了行动。弃国财位，入山学道。放弃无常败坏的国王、财富，梦幻泡影的这种境界，入山去追求出世的圣道。这是他出家的因缘。出家以后是怎么情况呢？服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。他出家的时候是坐着白马，当中有一个马夫跟着佛陀出去，到了深山一开始参访苦行林。到了苦行林的时候，就把身上穿的太子的宝冠璎珞、美妙的服装交给车夫带回去。舍珍妙衣，而着法服。把珍贵的衣服脱下来，穿上坏色衣，修道人像个修道人的样子。剔除须发，端坐树下。拿剑把头发剃掉，胡须也剃掉，端坐树下。勤苦六年。
这地方讲的比较略，一开始先参访五年，参访外道，然后修习禅定，然后再勤苦六年。在六年当中，行如所应，行为相应于一个修行人所应该修的梵行。这是佛陀的出家相。佛陀一开始的情况，先修禅定跟苦行，然后觉得这不究竟以后，他才思惟缘起。思惟“此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭”，从十二缘起当中才觉悟缘起性空，从空性的智慧里面，消灭我见的颠倒，后面会讲到。我们今天讲到这个地方，出家相。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个地方等觉，不解释作等觉菩萨，就是正等正觉。这个地方的等觉是正等正觉，所以说佛法的名相要看它的定义。这个是示现。观音菩萨跟地藏王菩萨，他们的本门都不可思议，都绝对不是菩萨。地藏王菩萨也不可思议，《地藏经》有讲到，地藏王成就佛道以来已经无量无边劫。它是这样子的，从本门来说，佛陀的法身报身永远是法身报身，得道以后永远不会失坏。但是佛陀要示现佛身，需要特殊因缘。就是说现在娑婆世界因缘是跟释迦牟尼佛有缘，地藏菩萨不能现佛身，因为一世不能有两尊佛。两尊佛，听谁的呢？一世无二佛。
所以，我们讲大妄语，你说你成佛，中品。因为不可能，是不是？大妄语戒，你说我是一个菩萨再来，上品罪。你说我是佛再来，中品。你说你是佛再来，没有人会相信，这不可能的事情。佛陀要示现佛身，一定是佛陀跟这些众生因缘都成熟了。你想想看，说这一尊佛出现了，结果没有人跟他出家，就是跟这个佛有缘的众生，他出家的善根都没有成熟，这个不是很奇怪？
这个我倒是没有看过，应该是有记载但是我没有看过。可以去查一查看看，你去检索《大藏经》，看地藏王菩萨这部分。不过我们可以知道，不要说是地藏王菩萨，那些阿罗汉都不可思议。这个是无所谓，观音菩萨和观世音菩萨，这两个都是一样。地藏王加一个王字，经典上都是讲地藏菩萨。我也没看过地藏王菩萨，不过我想，中国的名号会流传下来，应该会有它的道理，这个再确认一下。
