第五则 香严上树
香严和尚云：“如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人问西来意，不对即违他所问，若对又丧身失命，正恁么时，作么生对”。无门曰：纵有悬河之辨，总用不著。说得一大藏教，亦用不著。若向者里对得著，活却从前死路头，死却从前活路头。其或未然，直待当来问弥勒。颂曰：香严真杜撰，恶毒无尽限。哑却衲僧口，通身迸鬼眼。
香严智闲禅师设喻说："好比有人爬上树，用嘴叼住树枝，手脚悬空。此时树下有人问'菩提达摩祖师西来传法的真意是什么'。若不回答，便辜负提问者的求道之心；若开口回答，又会摔下丧命。在这进退两难之际，该如何应对？"无门慧开评论道：纵有滔滔雄辩也派不上用场，即便通晓三藏经典亦无济于事。若能在此处应对得当，从前走不通的死路即变活路，而旧有的活路反成死路。若仍不解，只能等未来弥勒佛降世再问。颂词云：香严虚构此景手段毒辣，堵得僧人哑口无言，却显露出通身如鬼眼般洞彻的机锋。
一
香严智闲
香严智闲生于青州（今山东益都），早年博闻强记，乡人期许其成为治国良才，但他厌弃功名，成年后出家。初参百丈怀海禅师，虽通经论却未明心性 。百丈圆寂后，转投师兄沩山灵祐门下，被问“父母未生时本来面目”而茫然无对，焚毁经书后行脚至南阳，因击竹声顿悟 。
一击忘所知，更不假修持，
动容扬古路，不堕悄然机。
后驻锡邓州香严寺弘法，世称“香严智闲”，谥号“袭灯禅师” 。
沩山灵佑以"父母未生前本来面目"诘问香严 ，此问如利剑斩断其依傍经教的习气。香严遍查典籍无果，焚书泣别 ，恰似禅门"大死一番"的参究。行至南阳务农时，瓦砾击竹的脆响 ，于无意识间震碎疑团——此即"无心是道"的禅机：灵佑之问如毒刺深扎，产生大疑情，令其昼夜参究如丧考妣，行深探究，疑情凝结。日常劳作中的偶然声响，触发"能所双亡"的顿悟，疑情爆破，虚空破碎而开悟见性。
香严的禅法思想可总结为三点：
1）离心意识，日用体道。主张“离心意识参禅”，反对沉溺语言文字，强调“大道只在目前”，日常行住坐卧皆是道场。其法语云：“道由悟达，不在语言……日用全功，迷徒自背” 。
2）顿渐圆融。以“去年贫，今年贫”偈示渐修之阶，又以“瞬目视伊”显顿悟之机，最终仰山认可其“会祖师禅”，标志超越教下“如来禅”的直指心性 。
3）生死透彻。通过“树上问西来意”公案，将学人逼入逻辑绝境，暗示真谛超越二元对立，须“丧身失命”般破除我执 。
二
逐句阐释
“如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树”。以极端情境喻禅悟困境：学人如悬空者般被逻辑矛盾逼入绝境，须超越常规思维。“树下有人问西来意”。直指禅宗核心命题——达摩东渡的真谛，本质是追问心性本源。“不对即违他所问，若对又丧身失命”。揭示语言悖论，开口即落思维窠臼，沉默则背离慈悲接引。
“正恁么时，作么生对”。将学人逼入"无路可走"的疑团，迫使其放下意识分别，直契当下。“纵有悬河之辩...直待当来问弥勒”。无门指出逻辑思维与经典知识的无效性，唯有实证超越能破此局。“香严真杜撰...通身迸鬼眼”。似言公案设计的"恶毒"，实为截断妄念的慈悲，哑口无言处恰显法眼通明。
三
维摩一默
文殊：“何等是不二法门？”
维摩诘默然无言。
文殊赞曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
真理超越言诠，唯有离言实证。此与香严“树上公案”的“哑却衲僧口”异曲同工。
香严之悖论，以“开口即丧命”隐喻语言对实相的遮蔽，暗示真谛超越对立（生/死、答/默） 。正如无门所言：“悬河之辨用不着”，直指“不落两边”的禅机 。文殊问“何谓不二法门”，维摩诘默然不答，以行动破除二元分别 。文殊赞其“真入不二法门”，与香严公案中“哑却衲僧口”的评颂相呼应 。
二者皆以极端手段截断思维流，但香严通过虚构情境制造逻辑死结，维摩诘则以哲学对话的终局沉默破执，前者更重情境激疑，后者更显直截空性。
公案刻意虚构荒诞场景（如人悬空衔枝），意在暴露语言对实相的扭曲。无门评其“通身迸鬼眼”，暗指超越语言后的直观洞见 。此与维摩诘“诸佛国土亦复皆空”的论断相似，皆以空性消解名相 。文殊与维摩诘论“空”时，维摩诘层层剥除对“空”的执着（“以空空”“分别亦空”），最终归于“无言无说” 。这与香严“一击忘所知”的悟道境界相通——瓦击竹声的当下，恰是“离言”的实证 。
香严的“毒辣”勘验公案，如“逼人跳崖”，以生死绝境迫使学人放下知识依赖（“焚经断学”），契合禅宗“大死大活”的参究精神 。无门谓之“活却死路头”，即破执后的生机勃发 。
维摩诘的“示疾大悲”，以病为缘，宣说“众生病故我病”，将个人疾苦升华为同体大悲，以世俗苦难为菩提道场 。其与文殊的问答，实为代众生问疾，展现菩萨道的入世担当 。
香严以峻烈机锋破我执，维摩诘以慈悲智慧显法身，二者分别对应禅宗的“杀活剑”与大乘的“菩萨行”，共同构成“悲智双运”的修行体系。
树上公案将“西来意”置于生死绝境，暗示答案不在语言中，而在“丧身失命”的彻底放下 。虎头招上座反问“未上树时如何”，香严大笑，揭示未起分别的本然状态即真意 。文殊问“如何入不二法门”，维摩诘默然，文殊赞其“离诸问答” 。此与香严公案中“哑却衲僧口”的评颂同归——真谛超越对立，唯证乃知。维摩诘既能与文殊论空，又能“入淫舍酒肆度人”，展现“非道即佛道”的圆融 。此与香严“声色外威仪”的悟后境界（超越形迹而不离日用）形成互补 。
香严智闲的树上公案与维摩诘-文殊对机，一者以悖论截流，一者以沉默归宗，共同演绎了佛教“离言绝相”的实相观。香严的“杜撰”如毒药破执，维摩诘的“默然”如甘露润心，二者看似相反，实则同归“不二”：香严之剑斩断思维葛藤，逼人直面“丧身失命”后的本来面目；摩诘之药以空性疗愈分别病，示现“不断烦恼而入涅槃”的菩萨境界。
二者的互参，不仅深化了对禅宗机锋与大乘智慧的理解，更揭示了一条超越对立、回归本然的修行之路：在语言的死巷与沉默的深渊之间，唯有“无心”处，方见真如 。
好，到这里。
