读史与读书

常言道，生活不易。

其实很少有人说，读书也不易。

生活中的困惑，基本上都是来自基层大多数，相对容易克服。

每一本经得起时间考验的书籍，都出自时代精英之手，要弄懂并不容易。曹雪芹用生命写下《红楼梦》，歌德用一辈子去写《浮士德》，都不好理解。而且，读书必然和读史衔接在一起。你想读《道德经》或《孙子兵法》，肯定绕不开春秋战国。你想读李白或杜甫，就绕不开唐朝。你读四大名著，就绕不开明清。

所以这个世界，感叹生活不易的人多，但克服起来相对容易；感叹读书不易的人少，因为那是真的不易，而且真正读书的群体并不大。

当然读书也很有趣，至少不会让人生显得那么无聊。我读书最初的动机，就是克服无聊或孤独。我的人生起点是皖北乡村，那里并没有读书的习惯，小伙伴们对读书都没啥概念。我的读书动机源自于对未知世界的渴望。我总是想看看河流的尽头、看看草原、看看大漠啥的。所有的这些目标，我在25岁之前差不多就完成了。

当然这里的读书有两层意思：一是在教育系统内往上走，小学、中学、大学这样。我在这条路上走得比较一般，跌跌撞撞到大学毕业。另一层意思是，科学、哲学、史学、文学、艺术类相关经典著作。这条路犹如修行，不讲师承、不讲门第、不讲权谋，学无先后，达者为尊。我在这条路上消耗的时间和精力较多，初中、高中、大学十年时间，至少一半用在这里。我最爱的其实不是教室，而是图书馆。我的认知中，一个普通的图书馆，足以摄取人类文明之精华。过去二十年一个最不可思议的情况便是，城市更新飞速发展，书店与图书馆却大幅萎缩。如今在城市里找一个正儿八经的书店，相当不容易。

至于我读书的感悟，前一篇文章里提到过，我读书大致有几个维度：

一看，书籍内容本身写的啥。这叫看山似山。看《理想国》，便能锻炼哲学思维与辩论口才。看《鬼谷子》，便能理解纵横捭阖的智慧，有助于理解大国博弈思维。看《悲惨世界》或《安娜·卡列尼娜》，有助于理解那个时代的欧洲。看《平凡的世界》，有利于理解中国的乡村世界。看《阿Q正传》，有利于理解一部分中国人的精神底色。所以读书，总是绕不开历史，不知不觉就会慢慢读史。

二看，书籍背后的作者。每一部经得起时间考验的书籍，都有如一部精妙的魔法，其作者都是高明的魔法师，堪称一个时代的脉搏。比方说巴尔扎克，又矮又胖，出身寒微，其实他把拿破仑前后的法国刻画了下来，和拿破仑一样成为那个时代的象征。比方说陀思妥耶夫斯基，他是最了解东斯拉夫人的人，他的书是理解现在俄罗斯、乌克兰、白俄的利器。比方说泰戈尔，他其实和甘地一样了解印度人和印度。每一个杰出的人物，都与他的时代紧密相连。看着看着，有需要看历史。

三看，书籍和作者背后的历史逻辑与思想内涵。这就不可避免地涉及到历史和哲学层面。以李白而论，看到“仰天大笑出门去”或“天生我材必有用”时，感觉很过瘾；但你有没有想过，只有盛唐才会有李白。看司马迁的《史记》，有趣的内容只是表象，其背后的平面史观思想才是真正的精髓。看历代兵法，看似“正”与“奇”的博弈，其实是“耕”与“战”思想的延伸，从而知晓为什么只有秦能统一中国，理解为什么建国之后毛泽东会说“百代都行秦政法”。

从我的经验来说，读书到最后，必然要弄通历史规律。否则就很难读下去。

我观大多数人的读书兴趣被扼杀，多半就两个原因：

一是被现实生活所迫

二是被凌乱的史学观念所阻

这些困局我本人都经历过。我本是农民出身，处于社会最基层的角落，既没有家学渊源，也没有名师知点；这个起点就注定所有的艰险我要经历一遍。当我尝试着看那些经典著作时，自然也是吃尽了苦头。中学那会儿，曾经有过一波口才热，说什么“三寸之舌，强于百万雄师”。我也跟风去看《鬼谷子》，一开始看得云里雾里，后来补读了春秋战国的历史，才算搞明白是怎么回事。最初接触百家诸子时、接触到西方经典时，基本都是满头雾水；后来都是通过历史知识做补充，才得以通顺。年轻时代，我读书时遇到最大的困惑，是读《圣经》与《古兰经》，里面有很多匪夷所思的内容，却又没能找到相应的历史资料做补充。我所有这些困惑，在写《不被理解的毛泽东》时达到了巅峰。因为涉及到的资料太多了，让我感受到前所未有的沉重。

所有这些困惑，在我领悟到立体史观大周期律时，便已不复存在。朋友们可能纳闷：立体史观和读书有啥关系？答案很简单，就是可以把条例脉络理清楚。

按照立体史观大周期律的逻辑，所有国家和民族的知识和智慧，均源自于高层级的历史规律运转。

最高层级的历史周期，便是文明的更迭，知识和智慧会迎来最高级别的爆发。以华夏文明为例，春秋战国时期的诸子百家是真正意义上的知识爆炸，奠定了华夏文明的根基：

道家，以《道德经》为代表，奠定了东方传统哲学的基石。

儒家，以孔孟学说为代表，奠定了东方传统的礼仪与伦理根基。

兵家，以《孙子兵法》为代表，奠定了东方战争哲学的基础。

墨家，以墨子学说为代表，奠定了东方兼爱思想的表达与对技艺的追求。

如此这般，那个时期，也恰好是奴隶文明到农耕文明的转变。农耕文明的两大根系，便是“耕”与“战”。

秦把耕战体系发挥到极致，依托关中平原与巴蜀之地统一了东方诸国。秦的覆灭，我在立体史观大周期律逻辑中，做过推演（和秦处于类似历史角色的样本还有隋、民国、苏联、法兰西帝国、德意志帝国等），这点在《民国梦和民国》中有过介绍。

汉把农耕文明推向第一个高峰。在汉武帝的巅峰时代，诞生了堪称诸子百家最后一家的史家大师司马迁，奠定了平面史观的思想。从那以后，传统的东方思想体系便成熟了，知识创新频次大幅下降。所以大家看，华夏文明的经典著作，根系都在诸子百家那里。如果单独一本一本来啃，大多数人都会半途而废。按照立体史观大周期律，很容易就能把这些脉络厘清，你会发现《孙子兵法》、《论语》、《墨子》、《道德经》、《史记》这些，其实都是同根同源，大幅提升了理解传统文化的效率。

立体史观的逻辑，不仅可以有效解读东方，对西方也是一样。

大家看西方的经典著作，

看英国的古典经济学，如亚当·斯密的《国富论》；

看法国的思想启蒙，如卢梭的《社会契约论》；

看德国的哲学爆发，如黑格尔的《逻辑学》；

看欧洲的科学爆发，从牛顿到爱因斯坦；

如此等等，会发现其实也很难。但如果把这些通过时间线联系一起就会发现，欧洲的知识爆发主线在十七世纪之后。按照立体史观大周期律逻辑，就是欧洲迈入工业文明的过程促成的知识爆发，就像春秋战国时期华夏进入农业文明周期时促成的知识爆发一样。

按照这个逻辑看英国，从牛顿到麦克斯韦，从莎士比亚到达尔文，从瓦特到图灵，从伊丽莎白一世到维多利亚一世，基本上都在工业文明周期的时间线上。也正因为这些人的诞生，让英国占尽了工业文明的先机，从岛国变成日不落帝国。

按照这个逻辑看法国，从拉瓦锡到巴斯德，从费马到笛卡尔，从伏尔泰到雨果，从路易十四到拿破仑，同样也在工业文明周期的时间线上。他们的共同作用，就是帮助法国快速进入工业文明周期，并提升法国在全世界的影响力。

按照这个逻辑看德国也类似，从黑格尔到马克思，从爱因斯坦到海森堡，从腓特烈大帝到希特勒，这个时间线，也是德国在工业文明周期的爆发期。

其他诸如俄罗斯、印度、意大利或沙特、伊朗、土耳其，都可以利用类似的思路去理解其文化地缘和历史。

大家想想，是不是通过立体史观的逻辑，就能很容易找到每个国家和民族的爆发点，并且读懂他们的名著与精英所做之事？简单来说，读书和读史本质上是一件事。