今天推介的古籍为《白虎通义》，一部现代人不太熟悉的古书，但在漫长的封建社会中影响深远，对现代人学古籍也大有裨益。
《白虎通义》，又名《白虎通》，由班固等人根据汉章帝建初四年（公元79年）经学辩论的结果撰集而成，因辩论地点在白虎观而得名，是一部讲论五经同异、统一今文经义的重要著作。
《白虎通义》继承和发展了董仲舒《春秋繁露》中“天人合一”“天人感应”的神学目的论，将自然秩序和封建社会秩序紧密结合起来，提出了完整的神学世界观。全书共汇集43条名词解释，内容涉及社会、礼仪、国家制度、伦理道德等各个方面。
（一）天子之说的由来
众所周知，周王乃至后来的皇帝一直被称作天子，《白虎通义》卷一对此做了解释，“天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。”
通俗地说，天子，乃是爵位称号。为何这么称呼?因为王者以天为父，以地为母，是天地的儿子。
别看这里说的云山雾罩的，却是后来“君权神授”理论的基础，影响后世几千年。
还有，中国古代有公、侯、伯、子、男五等爵位，根据是什么？《白虎通义》解释说，官爵（周朝）有五等，是效法金木水火土五行。有的朝代（商朝）分三等（合伯、子、男为一爵），则是效法三光日月星。
书中还解释说，大臣之所以叫作公侯，乃是因为，公通公正无私之意。侯通候，“候顺逆也”。且不同的爵位对应不同的地盘和地位。“爵者，尽也，各量其职尽其才也……”
可能有人问了，早年间女同胞们为什么没有爵位？
《白虎通义》解释说，这是因为妇人“阴卑无外事”，是以有“三从”之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
大体是说，女人之所以无爵位，是因为主内（按照阴阳五行是“阴卑”），且没有“外事活动”。注意，这里出现了“三从四德”中的“三从”，客观上把女人定义成了男人的附属品。
（二）为什么有谥、号？
众所周知，中国古代帝王大多有谥和号。
先说谥。谥是古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后，依其生前事迹所给予的带有褒贬意义的称号。
《白虎通义》说：“谥者何也？谥之为言引也，引烈行之迹也。所以进劝成德，使上务节也。”通俗而言就是通过谥表明死者的言行事迹如何，以此警示世人生前少做坏事。
而号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。和谥一样，别帝王之优劣。这和后来的皇帝年号并不是一回事。
谥和号，都试图通过道德约束和说教，警示和鼓励天子和公侯等当好人做好事，可惜大多竹篮打水一场空。
（三）关于社稷与京师
现代人经常使用江山社稷一词代指国家或者国土，社稷的本意是土神和谷神的总称。社为土神，稷为谷神。土载育万物，谷养育民众，是人们首要且最基本的生产、生活资料，因而也必然是生产力相对落后的古代中国的立国之本，执政之基。由此，“社稷”后来便用来代指国家或朝廷。
《白虎通义》还进一步解释说，王者设立社稷，是为了给天下求福报功。人非土不立，非谷不食。然而土地广博，不可能全部礼敬；五谷众多，不可一一祭祀，所以封土立社，示有土尊。其中，稷为五谷之长，故封稷而祭之。
再说京师，按照《白虎通义》的说法，京师指“千里（法日月之径千里）之邑”。京，大的意思。师，是指人多。因为是天子居住的地方，所以用地盘大和人口多来称呼。京师的规格效法太阳和月亮的直径而定，不是瞎蒙的。
前文说过，《白虎通义》汇集了43条名词解释，除了天子、社稷等，还有寿命、婚姻、性情等，读来还是挺有意思的，篇幅所限，抄录几条，供欣赏。
1、三军
国有三军何？所以戒非常，伐无道，尊宗庙，重社稷，安不忘危也。何以言有三军也？《论语》曰：“子行三军，则谁与？”《诗》云：“周王于迈，六师及之。”三军者何法？法天、地、人也。以为五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，师二千五百人，师为一军，六师一万五千人也。
2、封禅
王者易姓而起，必升封泰山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山何？万物所交代之处也。必于其于何？因高告高，顺其类也，故升封者增高也，下禅梁甫之山基广厚也。刻石纪号者，著己之功迹也，以自效放也。
3、圣人
圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：“五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。”
4、姓名
人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。姓生也，人所禀天气所以生者也。
人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者也。《论语》曰：“名不正，则言不顺。”
（大众新闻记者 武宗义）
