《杂阿含经》原名《相应阿含》，意思是传来的事相应圣教集，也就是以“事类相应”结集佛陀的教法。也就是将述说同类旨趣的经典，经过归纳而编集在一起。
《杂阿含》所集录的诸经，大都极为简短，内容具体，教法具教诫性，是佛教教理、经说的母体。是研究佛学的基础。
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《杂阿含》是阐明诸禅定，为坐禅人所必修习的法门。
它是记载佛陀一代教化内容的根本圣典，不谈玄奥难懂的道理，多的是指导修行的方法，如何止息诸行，观照一切事理，方法具体而确实，是正向解脱大道的指南针。
杂阿含经 卷第六(谷六)
宋天竺三藏求那跋陀罗 译
如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀。尔时，世尊告罗陀比丘言：诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好(hǎo)若丑、若远若近，彼一切皆是死法。所有受、想、行(xíng)、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好(hǎo)若丑、若远若近，彼一切皆是死法。
佛告罗陀：色为(wéi)常耶(yé)？为(wéi)无常耶(yé)？
答曰：无常，世尊。
复问：无常者是苦耶(yé)？
答曰：是苦，世尊。
受、想、行(xíng)、识为(wéi)常耶(yé)？为(wéi)无常耶(yé)？
答曰：无常，世尊。
复问：若无常者是苦耶(yé)？
答曰：是苦，世尊。
复问：若无常、苦者是变易法。多闻圣弟子宁於中见是我、异我、相在不(fǒu)？
答曰：不(bù)也，世尊。
佛告罗陀：若多闻圣弟子於此五受阴，如实观(guān)察非我、非我所者，於诸世间都无所取，无所取者无所著(zhuó)，无所著(zhuó)故自觉涅槃：我生已(yǐ)尽，梵(fàn)行(xíng)已(yǐ)立，所作已(yǐ)作，自知不受后有。
佛说此经已(yǐ)，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行(xíng)。
如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀，白佛言：世尊，所谓众生者，云何名为(wéi)众生？
佛告罗陀：於色染著(zhuó)缠绵，名曰众生。於受、想、行(xíng)、识染著(zhuó)缠绵，名曰众生。佛告罗陀：我说於色境界，当散(sàn)坏消灭；於受、想、行(xíng)、识境界，当散(sàn)坏消灭，断除爱欲，爱尽则苦尽，苦尽者，我说作苦边。
譬(pì)如聚落中，诸小男小女嬉戏，聚土作城郭宅舍(shè)，心爱乐(lè)著(zhuó)，爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，心常爱乐(lè)守护，言：我城郭，我舍(shè)宅。若於彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽，则以手拨足蹈(dǎo)，令其消散(sàn)。如是，罗陀，於色散(sàn)坏消灭爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。
佛说此经已(yǐ)，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行(xíng)。
