编者按：即日起，本报连载西北大学文学院教授、西北大学中国文化研究中心主任、中国唐代文学学会会长李浩教授的《流声》。《流声》是陕西人民出版社出版的六卷本李浩学术文集中研究汉语姓名学的札记。
作者从汉语姓名的起源、姓名的构成、命名的方式、姓名文化的内容、人工智能时代姓名文化的新功能以及姓名文化的价值等几个侧面,移形换步,透视汉语姓名中所积淀的博大精深的历史文化内涵。作者敏锐地关注到姓名符号在当下信息时代的重要作用与微妙变化,将人们习焉不察的各种称谓和识别方式与姓名文化联系起来进行学理性考察,遂使得本书与坊间已有的姓名读物有了明显的区别。
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最后，一个人到了中年，就又得到一个所谓的大名（指“号”），这是由地位最高的官员授予他的。不论他在场或不在场，谁都可以提他的这个名字，虽然他们的父母和年长的亲戚在他有了字以后就只称他的字。如果一个人参加了某个特殊的教派，介绍他入教的学士就又给他另一个名字，作为法名。虽然来访人的拜帖上都有家族姓氏和他的第一个名字，但人们在以官方身份互访时，都要请教别人更体面的名字，免得称呼时失礼。
利玛窦所述，并不完全符合中国古代的命名习惯，但它是一个西方人对神奇的中国姓名文化兴趣盎然的粗浅了解。 这位神父对汉语姓名的构成、命名的方式及习惯不厌其烦地罗列记述，正显示出中国文化的博大精深与玲珑别致、历史传统的古老悠久和坚定不移。 他在字里行间所流露出的新鲜感和惊叹感，也足以说明中西文化的区别和差异，不仅表现在社会政治、创造发明、思维模式和性格特征上，就是在姓名结构和命名方式上，也存在着深刻的差别。 汉语姓名的许多特 点，不仅是历史传统的映现，同时也是民族性格和审美情趣的折射。
一、姓辨血缘
前面已经谈过，姓是一个血缘氏族的统一番号，是人的文明之根。 姓产生于母系氏族社会中，是由一个共同的老祖母繁衍遗传下来的。 人为什么要有姓呢？ 姓的作用又是什么呢？ 关于这个“本原”问题，班固在《白虎通·姓名》中曾解释道：
人所以有姓者何？ 所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也，故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。
班固的这段话主要是从儒家伦理学的视域来解释姓的作用，从今天的角度看基本上仍能站得住，我们可以据此把姓的作用归纳为以下三点：
第一，明血缘。早期的姓是整个氏族的称号，是为了“纪世别类”，向别人昭示他们的族类，以便互相区别。 这一特点主要说明了社群组织中氏族与氏族间的区别，“部落是对外隔离开来的集团，每一部落在有一定范围的一块土地上游动，本部落和邻接的部落都非常清楚地知道各自土地的边界。 边界的不可侵犯性极端严格地被遵守着”。 如果说边界是原始部落地域性区别标志的话，那么姓则是原始氏族的血缘性区别标志，是自然的人在文化上留下的烙印。 当然，从文化史的角度来看，应该首先存在不同地域、不同族类的血缘集团这个事实，然后才会出现观念上的标志——姓。 但是，观念上的标志一旦产生后，就会反过来使人们更加自觉地、更加有意识地趋同避异，为集团内部的通力协作、互相配合找到极富有号召性的借口，为集团一致对外、抗敌御侮找到强有力的武器。 姓本来是氏族图腾的产物，但在实物图腾消失后，它又变成了人类新的精神图腾。 在漫长的历史时期，姓以其独特的凝聚力，把松弛涣散在天涯海角、四面八方的有共同遗传编码的个体统摄在一块，黏合在一块。 特别在宗法思想盛行的古代中国，姓是诸种社会关系之外的另一个疏而不漏的网络组织，虽然这是一个隐形的网，但它的支线末梢却无所不到。 “一损俱损，一荣俱荣”，这种封建制度的不成文法，在姓上体现得尤为充分。 研究中国古代的社会组织，如果能从姓氏入手，将会获得一个新的视角，把握住复杂网络上的“纲”。
第二，别婚姻。在氏族社会中，同姓不婚，实质上就是禁止氏族内部成员互相通婚，这是世系群外婚制的一种更具体明确的规定，恩格斯曾指出：
氏族的任何成员都不得在氏族内部通婚。 这是氏族的根本规则，维系氏族的纽带; 这是极其肯定的血缘亲属关系的否定表现，赖有这种血缘亲属关系，它所联合起来的个人才成为一个氏族。 摩尔根由于发现了这个简单的事实，就第一次阐明了氏族的本质。
（未完待续）
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责 编 | 姜 琼
审 核 | 张建全
终 审 | 张嘉懿
