读《诗》有一种春游的感觉

上周诗经日课中讲《静女》之后，群里有些师友讨论，分享几条。配图是日课直播中边讲边写的手稿。

欣闻：乐正子尚且只能臻于“二之中，四之下”，静女不用修就能达到孟子所谓“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”这样高的人生境界？

无竟寓：这个静女不见得是某个具体的人，应该是寄托了诗人和诗经编撰者的理想在里面。如果采用毛诗或三家诗的经学解释，作为一个具体的人，静女当然达不到那么高的境界。但以《论语》和《孔子诗论》式的取义读诗方式，则不妨以理想寄托来解诗。其文则《诗》，其义则取之《易》《孟》而已矣。

《论语》《左传》《孟子》《学》《庸》引《诗》，都是开放的、言志的、取义的，是以《诗》为诗的方式，并非汉代经学以来的以《诗》为史的“解诗”方式。诗无解，诗有道。道不解，道生发。

Sikouxiner：《静女》篇，一个活泼泼的形象跃然于心中。“贻我彤管”所引之思，在德性之充与所爱之本质，在“美人之贻”，在乎“不见”。

“美”之为何？不在造作乎表面外显之象，而失其自己之人。这与我们今日一些刻意强调独立精神，却又内失其自觉的现象颇为不同。

“美”之能感者，也不在求取于表象之人。“雄雉于飞，下上其音。”“燕燕于飞，下上其音。”“下上其音”之间，无论是恋人，朋友，都是内在于德性之友声的相感。

无论在怎样的关系之中，总是有“所行周行”的爱之工夫的道路展开，总是有“自牧归荑，洵美且异”的自性之美的返回与展开，总是有“匪汝之为美，美人之贻”的理解与敬爱。在这之中，是相互之间的生命打开，是“终究走向生命的整全”。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”我们相互等待。在“采采”之间“下上其音”，相与前行。

读《诗》，有一种春游的感觉。草木生发，起兴于心。

立成：《庄子·天运》中的“北门成”如果着急于某种现成，那么北门亦成北冥。而门开何处，亦只在冥中所开。成之能成，在“诚之”，亦在“诚者，成也”。北冥而南冥，便是化成天下的工夫。南冥而北冥，是退藏而集虚。而这些都只是在第三者，似乎在庐山之外的观看。而游于庐山的乐美，一在我对静女的心向往之，一在静女对于我的等待。

静女其姝，为什么我能见其姝？既然“爱而不见”，我为何能知其姝？因为她“俟我于城隅”，因为她对于我的等待。从她等着我，那么她就是我，她给我她的心，我以给出我的心。“爱而不见”，虽然“爱”，“僾也，隐如也”，但这样隐如的方式，不就是静女（道化、天命）对我的爱，她爱我的方式吗？

等待，既打开了切近，打开了心与心的相互赠予与相互完成，亦打开了渺远，打开了生死与终始。

静女其娈，娈有美好，恋，爱慕，顺，诸多相关意思。如果从爱慕的话，那么谁爱慕谁？为什么唯有在爱慕的前后脚的差错中，交错中，才能让给予得以发生？而所有给予的，天命之谓性，才得以让万物生光辉，“彤管有炜”？

为什么这样的相互的爱的发生与爱之之化成，一定是交错的呢？我爱你，你爱我，不就达成了爱的相互了吗？不，因为你“爱而不见”，你“俟我于城隅”。

方此之时，“城隅”，“有炜”起来，醒目。当然，城隅是能藏之所。但城隅也是开关之所。当你的赠予，只是在城隅那么一块二人世界的时候，不论人与人与人生活的城池，以及从城门而出入的自然天地，亦将向我们关闭。所以所谓二人世界的“城隅”，引我心之所之，志之。而“俟我于城隅”之等待，等待着，在我与你的爱的发生中，让天地能够敞亮，能够往来井井，日月星辰的大门，訇然中开。

“自牧归荑”，真的是这个静女所馈赠的吗？当然，是每一个具体的与我相遇之人，之物，之你。你真的去过牧，去过莽苍，去过百里，去过千里吗？还是说去的是我呢？而所有我之所遇，所得，所遗，不都是你的赠予吗？

为什么所有的赠予，都是你（天命，又是具体之你）的赠予？因为“方今之时，臣不以目视，而以神遇”，因为万物之光辉“洵美且异”。美是因为无不因你，因我与你之爱慕，无不因为你对我的等待与馈赠，而美。而所有平凡之物，平凡如“荑”，何以能异？不是因为“荑”有多异而异，因为是你对于我之馈赠，亦不只因为你对我之馈赠，还因为你之对我之馈赠如是之“荑”，如是不异之“荑”。你“投我木瓜”，何以我要“报之以琼琚”？不就是因为你的馈赠，让平常之物“洵美且异”吗？而“匪报也，永以为好也”，不就是因为在这样的馈赠与回报，以及“匪报也”中，平常之物，任旧平常，如是平常，平常如是吗？故异。

愚者如我，你竟爱我如斯，静女。

静女说

我爱你的愚蠢

小差错

调皮

笨手笨脚

想说又说不撑抖的

半句话

我爱你的做不好

胜过

爱你的做好

爱你的傻胜过