下面我们就来看他（指张九龄）的一首《感遇》诗：
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折？
前面我们讲过陈子昂的两首《感遇》诗，其中，《兰若生春夏》一首说的是不遇的悲哀；《翡翠巢南海》一首说的是遇而不得其人的悲哀。尽管悲哀，可他一直在期待，一直是希望遇的。好，这里涉及一个问题，就是人，你应该怎么样完成自己？这有两种不同的情形：一种是向外求，既然向外求，你就要等别人认识你、欣赏你、给你机会，这永远是有待于人的；另外一种完成不是向外求，而是向内求——你追求一个自我要求的最高标准，而你自己达到了这个标准，你既不需要别人的赞美，也不需要别人给你机会，你自己本身就可以完成了，这自然是无待于人的。由此看来，陈子昂所写的遇与不遇，都是有待于人的，他的功业要建立在外面，这是一种追求；可是，现在张九龄的这首诗，则是写的一种向内的、无待于人的追求。
张九龄像
“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。”前面我们说，形象与情意之间的关系永远是诗歌中最重要的问题之一。这首诗同样是以两个对举的形象开头的：一个是兰，一个是桂；一个是叶子，一个是花朵；一个是春天，一个是秋天。这两句写得非常简劲，而且它的概括性很强，它虽然只说了一兰一桂，却代表了不同时节的各种草木植物：有兰也有桂，有花也有叶，有春也有秋。“葳蕤”，我们在前面已经讲过，是形容草木茂盛的样子。兰叶在春天长得很茂盛，而且这种叶子本身就带有香气。“皎洁”是有光彩的样子，桂花在秋天开放，多是黄白色的，所以看上去显得很有光彩。
接着，“欣欣此生意，自尔为佳节”。我们都说草木欣欣向荣，所以“欣欣”是指生命蓬勃而有生意的样子。无论是兰叶的葳蕤还是桂花的皎洁，不管是春天还是秋天，它们都欣欣向荣，表现了一种生命的力量。“自尔”，“自”是自己，“尔”是对方，“自尔”就是彼此、各自的意思。“自尔为佳节”就是说它们各自形成了一个属于自己的最美好的季节。这一句说得很有哲理：兰花，你不用跟桂花去比，你在你自己应该生长的季节—春天，好好地生长，完成你的使命就可以了。同样，如果是荷花，它只是在夏天的几个月中开得最美好，它也完成了自己。它并没有跟兰花去比，说，你在春天就开花了，那时候我怎么还没有长出来呢？它也没有跟桂花去比，说，你到秋天还在开放，可到那时我却零落了。它只是在它应该开花的六七月间开得很完美，这样就已经完成了它自己美好的生命、美好的季节。人也是如此，我们不必跟别人去比，也不必向外去求，关键一点是看你有没有把自己最美好的本质发展和完成。
[清] 孙师昌《荷花图》
“谁知林栖者，闻风坐相悦。”本来草木的开花是草木生命本身的一种规律，可是谁想到有“林栖者”——那些在山林之中隐居的人，就“闻风坐相悦”。“闻风”在这里有事实的和比喻的两层意思：事实的意思是说，因为兰叶与桂花本身就有芳香，所以吹过兰、桂的风自然是香风，于是这种香风就被林栖者真的闻到了；至于比喻的意思则是说，这种“风”即兰桂的风格——一种芬芳美好的品格，所以这里的闻就不一定是用鼻子闻，而是说他们知道并欣赏了这种美好的品格、美好的事物。“闻风”怎么样？就“坐相悦”。“坐”是因此，“悦”是爱慕欣赏。赏爱的结果如何？一般人爱花，往往要把花折下来，插在自己的花瓶中；或把它从山里挖出来，种在自家的花盆里。因为凡是带有爱赏感情的同时，往往也就带有某种程度的自私心理，我们不是常常说“爱是自私的”吗？他爱赏了，就想据为己有。所以这两句是说，它们没有想到，那些隐居山林的人闻到兰叶、桂花的香风，产生了一种爱赏的心理，就要把它折走，移到自己的家里去。
最后，“草木有本心，何求美人折”？我们说兰桂之开花是为了让别人欣赏吗？是为了让别人把它折下来作为装饰吗？当然不是。草木有它的本性，它开花是它的一种本能。中国古人说：“兰生空谷，不以无人而不芳。”兰花即使生在一个空寂无人的山谷中，它也不会因为无人欣赏就不香了，因为芳香是它的本性。屈原在《离骚》中也曾经说：“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”他说，如果我的感情确实芬芳美好，就算你们都不了解我，那也就算了，这都是向内求的。所以张九龄说：“何求美人折？”何必要求有一个美人把你折去？不用说不好的人，就算是好的人——美人来折你，你也不需要了，因为你已经完成了自己。
从这首诗中我们可以看出，张九龄确实受到了陈子昂的影响。只是陈子昂所写的都是向外追求，有待于人才完成自我价值的；而张九龄所写的，则是无待于人，不需要别人欣赏而自己完成自己的价值。
（摘自《叶嘉莹说初盛唐诗》）
