黑格尔在他的《哲学史讲演录》第一卷中提到：
“我们看到孔子和他的弟子们的谈话（“论语”），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。
孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。
……为了保持孔子的名声，假如他的书从来未曾有过翻译，那倒是更好的事。”
这大概是孔子被黑得最惨的一次，黑格尔的评价反映了西方哲学对东方思想的某种偏见，但这并不能掩盖孔子思想的光芒。
诚然，这世上没有任何一种思想能够完全指导社会发展2000多年而不需调整，但孔子的思想并不像黑格尔认为的那样“是毫无出色之处的东西”。
孔子的伟大之处，在于他提供了一套切实可行的道德规范和社会治理原则。
1，历史上真实的孔子：从落魄贵族开始；
孔子，名丘，字仲尼，他的先祖是建立商朝的商汤，周代商后，孔子的祖先被分封到位于今天河南商丘一带的宋国，但到了他父亲叔梁纥那一代，孔子的家族已经没落，沦为了普通的贵族家族。
按照《孔子家语》的说法，孔子的母亲颜徵在只是叔梁纥的一个小妾，而且当时叔梁纥已经六十六岁。
孔子出生后不久，父亲便去世了，留下孤儿寡母在家族中艰难求生。由于正妻的排挤，无奈之下，颜徵在只能带着年幼的孔子离开家族，开启了独自谋生的日子。
母子二人相依为命，日子过得十分清贫。
王充在《论衡·实知》中还提到，孔子的母亲颜徵在一直未曾告诉孔子他父亲的身份:“孔子生，不知其父，若母匿之。”
《史记·孔子世家》记载，孔子15岁时，母亲也离他而去。悲痛万分的孔子，心中有一个强烈的念头，他想把母亲和父亲合葬在一起，让父母在另一个世界得以团聚。
然而，现实却无比残酷，他根本不知道自己的父亲埋葬在何处。无奈之下，孔子只好把母亲的灵柩暂且停放在“五父之衢”。
这五父之衢，是鲁国都城曲阜东郊外的一条大道，平日里人来人往，热闹非凡。把母亲的棺材停放在这样的大路边，实在是件让人觉得奇怪的事。
放到现代来看，孔子的这种做法，颇有点“停灵问父”的意味。不过，幸运的是，他的坚持有了回报。孔子家陬邑有一位专门负责处理丧事的人，这位丧事处理者的母亲，不知从何处得知了孔子父亲的葬地，并把消息告诉了他。就这样，孔子终于成全了自己将母亲和父亲合葬的念头：“陬人輓父之母诲孔子父墓，然後往合葬於防焉。”
我第一次看到这段记载的时候，心里忍不住感慨，这感觉就像村里情报站的大妈，十里八乡的秘闻，问她们准没错。
认祖归宗给孔子带来的好处是显而易见的，除了满足他把父母合葬的想法，还为他带来了“贵族后裔”这个身份。
可别小看这一点，在那个讲求血缘关系，职位几乎是分封世袭的时代，这个身份等于向孔子打开了由平民通往贵族圈子的大门。
孔子进入贵族圈子后，给他带来的机遇是显而易见的，在15岁之前，他还只是个为生活操劳、忙于农事的普通人。然而，到了17岁那年，鲁国最大的三个贵族之一——鲁国司空孟釐子，敏锐地注意到了他。孟釐子临终之际，更是做出了一个重大决定，让自己的两个儿子孟懿子与南宫敬叔拜孔子为师，跟随他学习周礼。
孟懿子身为孟孙氏第9代宗主，在当时可是鲁国权势滔天的三个人物之一，就连那已被架空的鲁国国君，在他面前都要逊色几分。孔子能成为这样一位大人物的老师，无疑为他日后的从政之路增添了不少助力。
当然，外界的人脉支持固然重要，但关键还是“打铁还需自身硬”。
孔子是个极善于把握机会的人，他从不放过任何一个学习、提升自我的契机。只要听闻哪里有有学问的人，他总会想尽办法去拜访讨教。在他看来，对于自己不懂的东西，虚心求教、弄个明白，本就是一件值得称赞的美德。
比如，孔子到周国去学习周礼的时候，就曾经专门去拜访老子，请教学问。
2，孔子的一生：成功的老师，失败的政治家；
《三国志·魏志·文帝纪》曾称赞孔子：“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器，可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”
从实用性来讲，孔子倡导的复兴周礼哪怕在他所处的时代也有点不合时宜，但政治上的失败并不能抹杀孔子在教育上的贡献。
在当时那个教育被权贵阶层牢牢把控的时代，普通老百姓很难接触到知识，他们的上升渠道基本被堵死，孔子开创性地兴办私学，让知识的火种得以在民间广泛传播。这一创举打破了贵族对文化的垄断，为无数普通百姓打开了一扇通往知识殿堂的大门。
他广纳门徒，不问出身贵贱，无论是家徒四壁的寒门子弟，还是略有家资的求学之人，都能在他的课堂上聆听教诲。《史记》中记载他弟子三千，贤者七十二，这些徒弟来自五湖四海，性格各异，才能不同。有安贫乐道、一心向学的颜回，即便生活清苦，也能在陋巷中坚守对知识的追求；有忠厚义勇的子路，行事磊落，对孔子的学说坚定不移地践行；还有家财万贯的子贡……
孔子在教育上，注重因材施教。他深知每个学生都有自己独特的天赋和性格，因此会根据学生的特点进行有针对性的教导。这种因材施教的方法，能让每个学生都能在自己的优势领域发光发热，充分发挥自己的潜力。
说实话，孔子就是我理想中的老师，在《论语·先进篇》讲述了这样一件事：
『有一次，子路问孔子：“闻斯行诸？”意思是听到一件事就马上去做吗？孔子回答：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”意思是父亲和兄长还在，怎么能听到就去做呢？言外之意是，子路行事过于鲁莽冲动，做事之前应先和父兄商量，考虑周全再做行动。
而冉有也问了同样的问题：“闻斯行诸？”孔子却给出了截然不同的回答：“闻斯行之。”即听到就去做吧。
这让在一旁的公西华十分困惑，他向孔子请教：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”公西华不明白，为什么同样的问题，孔子对子路和冉有的回答却不一样。
孔子解释道：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”原来，冉有性格比较退缩、怯懦，做事往往犹豫不决，缺乏果断和勇气。孔子为了鼓励他，让他能够勇敢地去行动，所以告诉他听到就去做。而子路则不同，他性格豪爽、勇猛，做事常常过于激进，甚至有些鲁莽，不太考虑后果。孔子为了让他做事更稳重一些，所以提醒他要先和父兄商量，不要急于行动。』
这种因材施教的方法，充分考虑了学生的个体差异，能够最大程度地发挥每个学生的优势，弥补他们的不足。通过因材施教，孔子培养出了众多性格各异、才能出众的弟子，为中国古代文化的传承和发展做出了不可磨灭的贡献。
这种教育理念哪怕放到当下来看，也是非常值得推崇的。每个学生都有他的特长，如果因为一两项缺点就否认他的全部，这难道不是违背了“育才”的教育本质了吗？
或许孔子不是一名合格的政治家，但他“万世师表”的教育家身份却是实至名归。
3，孔子的伟大在于他普及了教育，塑造了社会的道德标准。
孔子出身在一个诸侯纷争战乱频仍、礼崩乐坏的时代，他一生致力于恢复“周礼”，重塑社会秩序，建立一个理想中的大同社会。
孔子以“仁”为核心，构建了一套完整的道德体系。“仁”即爱人，要求人们关爱他人、尊重他人、帮助他人。他倡导“己所不欲，勿施于人”，让人们学会换位思考，体谅他人的感受；他强调“克己复礼”，要求人们克制自己的欲望，遵守社会规范。这些道德观念通过教育深入人心，逐渐成为社会普遍遵循的行为准则。
在孔子所描绘的大同社会中，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”，这正是道德标准在社会治理层面的体现。当社会以“公”为准则，选拔贤能之人参与管理，人们之间讲究诚信、和睦相处时，社会便会出现良好的秩序。在这样的社会里，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”，每个人都能得到关爱和照顾，社会充满了温暖和人情味。
从后世的发展来看，在2000多年的封建时代，孔子追求的“大同社会”更多是一种理想状态下的乌托邦社会，但不可否认的是，他的理念构造了一种稳定的社会道德标准，培养了很多值得尊重的历史人物。
