5
第五首诗为：
十二栏杆拂绿杨，长春淀里落鸳鸯。
秋千摇曳谁家院，墙角风来笑语香。
诗中的“十二栏杆”，并非实指数量为十二道，而是形容栏杆曲曲折折，“十二”意在强调其曲折繁多。
“长春淀”，在光绪《滦州志》卷八封域志（中）的“形胜”一节里有“长春古淀”的相关记载： “长春古淀在城西南九十里长春社。金时尝建行宫于此，凿渠通水，以恣游观。”经考证，长春古淀位于今丰南区大齐各庄镇大长春村附近。它最初是东汉元帝初年海侵在大长春村南形成的巨大沼泽，在历史上被称作雍奴薮，这里水域广阔、物产丰富，是极为理想的天然渔猎之地。到了金世宗时期，此地更名为大定淀。金代还在此修建了石城行宫，金世宗大定二十年（公元1180年），行宫被改名为长春行宫，这片大淀也随之被叫做长春淀。
这首诗的意境十分美妙，很容易理解：那一道道蜿蜒曲折的栏杆，轻轻拂动着翠绿鲜嫩的杨柳枝条，微风轻拂，杨柳依依，画面唯美而灵动。在长春淀这片宁静的水域里，成双成对的鸳鸯悠然自得地落下，它们时而嬉戏于水面，时而梳理着羽毛，尽显惬意。不知是哪户人家的院子里，秋千正在悠悠晃动，伴随着秋千的起伏，从墙角那边随风飘来了阵阵欢声笑语。那笑声清脆悦耳，仿佛带着青春的活力与朝气，就连周围的空气似乎都被感染得弥漫着香甜的气息。
从诗中“长春淀里落鸳鸯”这一细节可以推断，鸳鸯作为候鸟，每年大约在三月末四月初迁到东北繁殖地，所以诗中描绘的应是唐山地区晚春时节的美好景致。而《滦志》中曾记载： “女子春日多架秋千为戏。”诗人笔下“秋千摇曳谁家院，墙角风来笑语香”这两句，不禁让人联想到宋朝苏东坡的名句“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑”。巧合的是，二者均描绘了春景，由此可见，春天荡秋千这一传统风俗由来已久，历经岁月传承，始终承载着人们对美好生活的向往与追求。
6
第六首诗这样写道：
高峰姽婳七哥山，软浪潆洄七姐湾。
夹路桃花夹岸柳，香车十里永闲关。
光绪《滦州志》对七哥山有所记载： “七哥山，在长山北。上有圣泉。居其麓者多产男，故名。又名七个山，以山峰之数言也。”在陡河水库的东面，有一列连绵的山峰，从西至东绵延分布，这便是十里长山。而在长山北面、水库东岸，有七座小巧而凸起的山峰，当地百姓习惯称之为七个山，实际上它就是七哥山。这座山不仅名字独特，山上还有圣泉，周边的居民流传着居住在山脚下容易生男孩的说法，这也是它得名七哥山的缘由。
关于七姐湾，《滦州志》中提到：“在城西南八里。”这里有着一段美好的传说。据说在往昔岁月里，如今滦州市响嘡镇一带常常诞生容貌出众的女子。其中有一户人家尤为特别，生下了七个姐妹，而最小的老七更是美得倾国倾城，人们亲切地称她为七姐。滦河水奔腾至此，河道蜿蜒向南，形成了众多河湾。正因这段佳话，人们便将此地命名为七姐湾。
诗里所说的“香车”，在当地有着特定的含义，指的是嫁娶之时新娘所乘坐的五彩肩舆。光绪《滦州志》“风俗”一节详细记录了当时的婚嫁习俗： “及婚，州俗不亲迎，谓之等婚。预延男女戚眷，为娶亲客，导以鼓吹，饰五彩肩舆随其后，率用辰巳午三时往迎女。女家亦请男妇偕来，谓之送亲客，所备妆奁什器，俱随新妇彩舆之后。”也就是说，到了成婚之时，当地习俗男方并不亲自前往女方家迎亲，而是提前邀请男女亲属作为娶亲客，在锣鼓喧天的鼓吹声引领下，装饰精美的五彩肩舆跟在后面，通常选择辰时、巳时、午时这三个时辰去迎接新娘。女方家也会邀请男女宾客一同前来，称作送亲客，女方准备的嫁妆和各种器具，都跟在新娘乘坐的彩舆后面。
整首诗为我们勾勒出这样一幅美妙的画面：高耸入云的七哥山，山势挺拔，却又不失柔美之态，宛如一位风姿绰约的佳人静立在那里；七姐湾处，平缓的波浪轻柔地回旋流淌，波光粼粼，尽显温婉秀丽。沿着通往七哥山的道路，两旁绽放着娇艳欲滴的桃花，粉嫩的花瓣在微风中轻轻摇曳，仿佛在向人们展示着春天的烂漫；七姐湾的河岸两侧，垂柳依依，细长的柳枝随风飘舞，好似绿色的丝带。就在这样如诗如画的美景中，从七哥山到七姐湾，一支热热闹闹的娶亲队伍缓缓前行。新娘乘坐的五彩肩舆格外醒目，在阳光的照耀下熠熠生辉。整个队伍绵延数里，伴随着欢快的锣鼓声，仿佛这里永远都是这般宁静祥和、闲适美好，远离了尘世的喧嚣与纷扰，宛如世外桃源一般。
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第七首诗这样写道：
山南山北墓田遥，好是清明浊酒浇。
一径斜阳人散后，棠梨花冷纸钱飘。
光绪《滦州志》中有相关记载，滦州的平民百姓在清明之日，有着特定的祭扫风俗： “清明日皆祭于墓。各冢培以土，挂纸钱于上。”正因如此，诗中才会出现“纸钱飘”的描述，而非“纸灰飘”。
此外，《滦州志》还提到： “俗以清明日为寒食节，士女各诣茔墓祭扫。《旧志》谓男女簪柳为饰，作面燕插檐，以迎元鸟，今无之。”原来，往昔我们的先人在清明时节，还有别样的习俗。他们会用面粉精心捏制成燕子的形状，然后将其插在屋檐之下，以此来迎接去年离去的燕子再度飞回。仔细思量，这种别具一格的习俗，或许也蕴含着生者对逝者深深的怀念之情。在那个时代，人们或许期望借由燕子的往返，传递着对已逝亲人的眷恋与牵挂。
诗中所提及的“棠梨”，其实就是过去当地极为常见的杜梨。杜梨树在坟头上屡见不鲜，与松柏、柳树一同，成为坟前树木的首选。杜梨树被栽种在坟头，这一传统由来已久。追根溯源，杜梨谐音“肚离”，在人们朴素的观念里，这预示着逝者能够早日投胎转世，早日脱离母亲的肚腹，开启新的生命旅程。
这首诗为我们勾勒出一幅清明祭扫后的凄凉画面：山南山北，广袤无垠的墓田连绵不绝，一眼望去，看不到尽头。在这清明佳节，人们怀着沉痛与思念之情，纷纷来到墓前，用一杯杯浊酒洒在墓前，以此来寄托对逝者的无尽哀思。一整天，人们沿着蜿蜒的小路陆续前来祭扫，墓地里满是悼念的人群。然而，待到夕阳缓缓西下，余晖洒在小径之上，众人逐渐散去，热闹的墓地重归寂静。此刻，唯有清冷的棠梨花在微风中孤独地摇曳生姿，仿佛也在为逝去的人默哀。挂在坟头的纸钱，在轻柔的微风中纷纷扬扬地飘飞，像是逝者与人间最后的牵连，诉说着无尽的思念与不舍。
8
第八首诗这样写道：
三篙新水蔚蓝天，斜挂蒲帆鸭嘴船。
花港桥头花港寺，香风四月放红莲。
在第四首诗中，我们已经领略过花港桥和莲台的风采。光绪《滦州志》对莲台烟寺有着颇为详尽的记载，其中提到 “四面溪水环绕，稻田连港，远近布列，而寺巍然其中，缥缈如在烟雾，亦奇观也”。嘉庆年间，时任知州的吴士鸿曾赋诗一首： “古刹深山一径开，漫随猿鹤听经来。水围四面荷花港，烟锁千层化雨台。”从这首诗中，我们不难推断，所谓的“花港”，实则为荷花港。它位于今滦南县程庄镇大贾庄村西北，是一处古老的坑塘。往昔岁月里，这片坑塘中莲花与菱角繁茂生长，花朵娇艳，果实丰硕，故而得名“花港”。而诗中提及的“花港寺”，实际上就是莲台寺。
这首诗为我们营造出一幅清新自然、如梦似幻的美妙画卷：在一片澄澈的天地间，撑篙轻点水面，小船悠悠地行驶在刚刚涨起的清冽河水上。抬眼望去，天空湛蓝如宝石，纯净得没有一丝杂质。一艘造型独特的鸭嘴船，静静地漂浮在水面上，船身斜斜地挂着用蒲草精心编织而成的船帆。微风轻拂，船帆微微鼓起，小船顺着水流缓缓前行，泛起层层涟漪。不知不觉间，小船来到了花港桥头。桥边，一座古朴庄严的寺庙静静矗立，这便是花港寺。四月的微风轻柔地吹过，带来丝丝缕缕的芬芳气息。走进寺院，便能看到寺周的池塘里，鲜艳的红莲正肆意绽放。荷叶田田，挨挨挤挤，衬托着那一朵朵或粉或白的莲花。有的莲花含苞待放，宛如羞涩的少女；有的则完全盛开，露出嫩黄色的花蕊，在阳光的映照下，熠熠生辉，散发着迷人的魅力。整个画面充满了生机与活力，仿佛一幅天然的山水画卷。
未完待续
作者简介
李智勇，河北省民俗学会会员，唐山市作家协会会员，有作品发表于《人民日报》《江南时报》《唐山劳动报》《唐山文学》《嘉应文学》《中国资产评估》《广东第二课堂》等报刊，并参与编写了《千年古镇曾家湾》《青龙河畔故事多》等多部地方文史书籍。
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