后山学派杨元相、鸿翎[台]、时勇军、李闽山、杨瑾、李意敏等诚挚推荐
任见：巫文化最早点燃人类文明的火炬
甲骨文和古文献等多重证据表明，中国商代文化的特质是巫政合一的文化。
卜用甲骨技术日臻成熟，契刻文字方法为官方所用，太史、太卜都是书契名手，政坛上是浓厚的巫史文化氛围。
商的后期，巫权与王权逐渐冲突，卜事减少，巫史失宠，走向式微，人和神的关系发生变化，新的宗教观萌芽、生根。
零落式微的巫史，后来演变为原始的道家与最初的儒者。
周时，人们改变旧文化、建设新文化，周公父子自任大祝，新立祝官一跃而居群巫之上，巫卜之尊，遂被祝史取而代之。
但史从巫出，巫、筮、史、事、吏、士相沿相袭，没有异议，“小巫见大巫” ，也是“小官见大官” 。
周及其以后，巫文化仅在楚地得到了保持，“兮兮诗人”屈原等人的作品就是“巫歌” 。
中国“道”文化和“儒”文化，均有深重的俗世气息，但它们的前源，也得追进巫文化里去。
中国的道学是从巫术中孕育出来的，“道”直接源于“巫” 。中国政治哲学儒学与“巫”也是有呈递关系的，早期的儒生即“礼生” ，职业是相礼，就是殓葬活动的司仪，主持巫史祭天祀祖的那一套仪式。
卜筮虽则近乎迷信，却也是古代儒家礼制的组成部分。
儒家的“礼乐” ，最初也源于对天地、鬼神和祖先的祭祀仪式和曲子。
“准儒家”的“天人感应”说，则直接来源于巫文化。
后世的佛教舶来东土后，与“巫”结合及相互充实形成了中国流派人所共见。
“道” 、“儒” 、“佛”对巫文化的继承发展，证明了作为原始文化的主要形态，巫文化是人类精神与智慧的启动和觉醒，最早点燃了远古人类文明的火炬。
巫文化也是后世文学艺术、科学技术的最早源头，包括后来日益发展成熟的武术、体操、诗歌、戏剧、音乐、舞蹈、书法、美术、建筑、医药、天文、地理、语言、文字、数学、化学等。
许多现代社会现象，都可以在巫文化中找到古老的模糊的踪迹，比如占卜、星相、风水、跳神。
（节选自任见著《巫文化诠讲录》第一章第12节）
巫文化诠讲录
任见 著 简 介
人类文化来源于早期巫文化，这几乎是全球人类文化学家的共识。
除了极个别的族群，把人伦“学问”弄到极致变成延续数千载的“关系学”之外，人类学家都把巫事的研究作为理解原始文化的主要途径，把巫的文化当作原始文化的主导形态，并视之为宗教与科学最初发展的阶段。
在人类社会的早期，人的生存环境极其恶劣。人必须不断想出新办法来应付各种天敌的侵害和自然灾害的危害。巫文化就是这个时期出现的。巫师起初是原始人群中的智者，头脑发达的人。
凡是能总结、发明、了解、掌握、拥有、善用技法的人普遍受到大家的欢迎、爱护、依靠和尊重，也更加容易被神圣化，因而巫师们更容易被推举为领袖、首脑，成为“酋长”、“族长”等部落首领。
历史证明，巫师既是文明因素的创造者和积累者，又是部落联合的组织者和执行者。很多文明因素的创造和积累与巫师的活动分不开，如文字的发明、医学的起源、乐舞、历法等。
作为原始文明的发蒙，巫是一切文学艺术、科学技术的最早源头，包括后来日益发展的舞蹈、音乐、武术、体操、诗歌、戏剧、书法、美术、建筑、医药、天文、地理、语言、文字、数学、化学等。
人类文化经历了从巫文化到人文文化的嬗变，巫术、宗教、科学，脉络也是清楚的。
本书《巫文化诠讲录》翔实考述巫与庸、楚、巴、蜀、秦、汉的关系。
目 录
第一章 巫文化诠讲录
第二章 庸巴楚情仇录
第三章 大巴国盛衰录
第四章 秦巴蜀恩怨录
第五章 成家朝兴亡录
第六章 小西蜀沉浮录
1.多位北大博士推荐：任见先生的“名家漫说”，与众不同的认识价值。
2.后山学派李闽山、杨瑾推荐。
3.后山学派杨鄱阳：任见先生当年有许多思想深邃、辞采优美的散文在海外杂志和报纸发表，有待寻找和整理。
国家出版基金优秀项目《丝路密码》
