正月初五，中国传统年俗——迎财神（俗称破五）。黎明即起，放鞭炮、打扫卫生，表达了中国劳动人民辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
中国的财神信仰起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。财神的成型和财神信仰的流行始于宋代，盛行于明清。 信仰对象一般有“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡、财帛星君、禄星，“武财神”关羽，还有五路神，利市仙官，刘海蟾，五显财神，和合仙官，文昌帝君等等。
在佛教中也有诸多示现能令人具足财宝、称意所需的佛、菩 萨，以及示现司财之职的护法诸天，如多宝如来、药师如来、虚空藏菩 萨、布袋弥勒、摩诃迦罗、、大辩才天、毗沙门天、黄财神等等。
在正月初五迎财神日，寺院常以财神赐福法会为缘起，以佛教特有的仪式举行佛事，随缘度化接引众生，让大众有缘亲近三宝，为有缘众生增福增慧，把菩提种子深植到八识田中。
财神信仰对象的共同特点，都是慈悲、智慧、忠义、公正、无私，为人景仰。初五迎财神，拜财神，重要的是学习财神的正直勇敢、慈悲布施、善恶分明的精神与广大胸怀，以开启我们内在本有的心灵财富。财路通广、精神富足，正是新时代财神文化的精蕴。
佛教的财富观
佛法不是一味地苦行，更不是让人抛弃世间的一切，比如财富，佛法并不排斥财富。
《华严经》说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”从实质上来说，从事工农商各个行业、追求财富，都是不离实相的，佛法就在其中。
佛教的财富观，是要如理如法的取得和使用财富，这样的财富称为“净财”，即清净的财富，净财不仅是维持自己和家人生存的必要条件，同时还能利益社会、造福大众。
那么，怎样才算如理如法的取得财富呢？佛教认为，财富的多少，也是因缘果报，佛教反对财富命定的观点，认为自己的业力决定自己的福报。这其中包括宿因和现缘，一切不劳而获的定命论，是不对的。
因为虽有布施的业因，而福报现前，还是要有现缘。前生的福业，有的能自然感报，但更多还要依自己现生的造作——现缘。用一分的力量，才有一分的收获。
所以佛教认为不能只想着依靠宿世的福业，还得靠今生的努力。
《佛说善生经》中说：“先当学技术，于后求财物。”凡人必须拥有一种技术，然后才能通过技术创造价值。而技术又必须通过勤学苦练才能熟练掌握，否则不学无术，无以谋生，更不能为社会提供价值。
《杂阿含经》中说：“营生之业者，田种行商者，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”只要能勤劳，无论是农牧种植，还是经商贸易、企业经营、投资生息等，都能将本求利，获得财富。
佛陀认为人生必须要有正当的事业，还要有恒心，勤劳经营，才能使衣食丰足、生活安定，如果懒惰放荡，必然导致饥寒交迫铤而走险，最后，恶事生起，苦报现前。
佛陀在提倡勤劳致富的同时，还说经营要把握时机，做到互通有无，以智慧求财。
在《长阿含经》中记载了一个故事，有两个人结伴外出经营，其中一个人以货易货，以贱易贵，本来只买到些廉价的麻，后来通过买卖丝、帛、银、金，致富回家，令人赞扬。
另一人不能随机应变，同样买的麻，到最后仍原封不动，一无所获，被人视为愚笨。
佛陀教导，财富的获得必须要取之有道，符合“八正道”中的正业与正命。
正业，指正确的行为，不作杀生、偷盗、邪恶等恶业，常作善业。
正命，指正确的生活，以正道谋取衣食、用具等物，养家活命，不贪求无厌，不敲诈剥削，不挥霍浪费。
佛陀以智慧洞彻诸法实相，慈悲护念一切众生。
佛陀的财富观，以因缘果报为中心，既崇尚积累财富，满足世俗生活的需求，求得富贵福德，又提倡勤俭节约，善于理财，不浪费，不吝啬。
虽然提倡勤俭，反对对财富的贪求，又提倡布施众生，要与般若智慧相应，了明因果，慈悲利他。佛教的这些财富观，不但对过去时代有积极意义，对我们现代人正确地获得财富、分配财富、经营财富仍然具有一定的借鉴作用。
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