“和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。”
这是《道德经》第七十九章原文。本章主要论述了和怨之道，也叫为善之道。
常言道：天下事尽皆人事。
人类社会的一切都是围绕着各种各样的人事活动展开的。人与人关系的总和，就叫做社会。
在整个天下、整个社会之中，每一个人都必然会与其他人产生各种各样的交际与交往。在这些人与人之间的交际与交往的过程中，也必然会产生出各种各样的爱恨情仇。
人与人之间的爱恨情仇大致可以划分为两种：一种就叫做和，一种就叫做怨。
和可以使天下兴旺，怨可以使天下衰亡。
和可以使人与人之间的关系融洽和睦，怨可以使人与人之间的关系背离崩坏。
和则互帮互助，怨则相互倾轧、离心离德。
古人云：一阴一阳之谓道。一和一怨也是道。
和则温暖舒适，属于阳；怨则愤懑凉薄，属于阴。因此，人与人之间的关系，阴怨是常态，阳和则需要人们不停地付出与维护。
在天下间、在人与人之间，可以任由人们心底的阴怨情绪持续发酵吗？显然是不能的。
假如人们任由怨怼的情绪在私下里恣意发酵，那么人与人、群与群之间的关系必然会变得离心离德，甚至会彻底的对立起来。所有的社会矛盾基本上都是这样慢慢积累起来的。
当人与人之间的积怨再也无法遏制的时候，就会像洪水一样猛烈爆发出来。
中国几千年的封建社会基本上都算得上是阴怨恣意生长的时代。所以古代中国才会渐行渐弱，才会王朝更迭不断。
臣拜君、子跪父、妻尊夫，君叫臣死臣不得不死，这些虽然都是封建社会的固有制度，人们在表面上也不得不遵守这些制度，但是在每一个人的内心里、在人们的心底深处，又何尝不会源源不断地产生各种各样的阴怨和怨怼呢？
有阴怨就需要及时化解，然而封建制度本身如此，又如何能够化解得了一丝一毫呢？因此，现代社会的人人平等制度，要远远优越于古代的封建制度。
好的社会制度可以让天下和睦友善、蒸蒸日上；
坏的社会制度，即使人们什么都不做，也会让人们心底的阴怨恣意横流。
阴怨是人们心底的一种气，是人们精神领域中的一种气机状态、情绪状态，它虽然看不到、摸不到，但却能被每一个人切身的感受到。
假如人们不懂得如何化解自身的阴怨、心底的怨气，那么每一个人都会像是在负重前行一样，这无疑会大大降低人们生而为人的乐趣，也会大大降低人们发明创造的能力。
老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善。”
有怨就需要化解。天下间的和睦不会无缘无故地到来。天下和睦是通过化解阴怨来实现的。
和怨，就是化解怨。怨得以化解，便成为了和。
古人云：一阴一阳之谓道。一大一小也是道。
怨分两种：一种是大怨，一种是小怨。小怨，又叫做余怨。
和大怨，就是化解人与人之间的巨大的怨恨、仇恨。世间的仇恨不可能一下子就化解于无形，在化解掉巨大的怨恨之后，还必然会余留下很多的怨怼与愤懑。
也就是说：谁也不可能一下子就化解怨，人们只能遵循“大事化小，小事化了”的顺序去化解怨。
在大怨变成小怨之后，安稳舒适的环境与关系，可以让人们的内心真正变得和善温暖起来。这就是“安可以为善”的意思。
假如人们最终无法获得真正安稳的生活，那么一切化解阴怨的努力也终将功亏一篑。
也就是说：假如人们生活安稳，自然就会心生和善；假如人们生活困苦，也自然就会心生仇怨。
如此一来，人们又何须化解仇怨呢？天下的阴怨又何须特意的化解呢？假如人们的行为正确，根本就不会产生仇怨；假如人们的行为有差错，怨就会恣意生长。
圣人之所以能够无为而无不为，也在于此。圣人只需要如天地般去保护人们的生计，就可以使得天下逐渐和睦。
“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”
契，是契约，是古人用刀子刻下的文字，也是古人用刀子刻下的承诺、刻下的诺言。
彻，是贯彻、透彻、彻底；一项制度的贯彻、实施、执行，就叫做彻。
圣人执掌天下所真正关注与重视的内容，是自己曾经许下的承诺与诺言，而不是过多地责备于别人。
古人云：一阴一阳之谓道。一左一右也是道。一契一彻还是道。
有左契，就会有右契；左契是自己承诺，右契是别人的承诺。
有契，就会有彻；有承诺，就会有执行。承诺是契，执行是彻。承诺在前，贯彻执行在后；也就是说：契在前，彻在后；或者契在左、彻在右。
圣人只是一门心思贯彻执行自己的承诺，而不会去无端地相信或期望别人的承诺。
不责于人，就是不责求于人，就是不过分的强调与期待别人的契与彻、别人的承诺与执行。
“有德司契，无德司彻”。司，是主管，主持，经办，司掌，司令。
意思就是说：有德之人更注重自己主管与经办的事物，更注重自己的承诺与执行；无德之人更注重责备他人的承诺与执行，而不责备自己的承诺与执行。
有德之人更注重人的承诺，无德之人只看重人的贯彻执行结果。
汉武帝刘彻，他的名字就是一个彻字。不知道给他取名字的人是什么心理，是想让他做一个彻彻底底的无德之人呢？还是想让他做一个贯彻执行能力强的人呢？
汉武帝刘彻的一生功过，还真像一个彻字的寓意。
“夫天道无亲，常与善人。”
为什么有德必须司契？为什么无德必然司彻？为什么有德之人重承诺、不责人？为什么无德之人必然会苛责于人？
为什么要取契而舍彻、取左而舍右？因为天道无亲，常与善人。
真正的善人在遇到问题的时候，大多都是先责备自己，而不是先责备别人。
责己而不责人，便可以最大程度地不让阴怨产生，阴怨不产生，事后哪还需要去和怨、化解怨呢？
没有怨，就不需要化解怨。人们只需要逐渐学会改过从新、知错就改，便可以不断进步。
天道于万物而言，利而不害。它不会特意地对谁利，或对谁害。人世间的利、害与否大多都是通过自己内心的安危爱怨所招引来的。
天道不会像人一样有选择地亲近谁，却会一直天然地站在那些安稳、和善、和睦的一方。
那些骄狂、傲慢、急躁、阴怨、歇斯底里的人，只会离天道越来越远。
道德经本章的核心思想就是和与怨。天下和，才能天下兴；天下怨，就会天下衰。
圣人执左契、只责己、不责人，则天下无怨、百姓安居乐业；
无德者为达目的、不择手段，只看事物的贯彻执行结果，则天下危如累卵、难以和睦安稳。
世人都知道和比怨好，却不知道怎么做才能和，怎么做就会怨。
本章就是在告诉我们：司契者，和；司彻者，怨；天道也只亲近和善安稳的一方，而远离阴怨无德的一方。
